Sõna "üksikisik" tähendus

INDIVIDUUM (ladina keelest individuuum, jälgimine kreeka keelest άτομοσ - jagamatu) on mõiste, mis tähistab olendi (eseme) ainulaadsust, ainulaadsust ja kuna seda kasutatakse kõige sagedamini inimeste suhtes, on see inimese abstraktne identiteet. I. (aatom) - midagi liikide sugukondade või ühiskondade jaoks läbimatu. ühendused, inimesed oma absoluutses singulaarsuses, tõeliselt ainulaadne, sest sellel kaalutlustasandil (individuaalsuse tasandil) pole tegelikult midagi võrrelda - aatomi jaoks pole midagi muud, teistsugust - mina. Kindlus, ehtne unikaalsus ilmnevad alles siis, kui on võimalik võrrelda ehk suhteid. Kuid see tähendab, et aatom peab näitama võimet jagada, olla leplik - omandada nägu. Seega, kui K.-L. uuringud öeldakse I. kohta ("religioosne I.", "antiikne I." jne), tavaliselt mõeldakse midagi enamat. I. toimib sel juhul omamoodi "substraadina", mille definitsioonid "muudavad" selle reaalseks, eraldatavaks, tahtejõuliseks suhtumiseks maailma, religiooni. või sotsiaalne. isiku vastutus. Teadlikkus, et inimesed. võib pidada I.-ks, tuleb ilmselt Kreeka kultuuri hiilgeaegadel ja on seotud sofistide tegevusega (mitte asjata ilmus sel ajal atomismi filosoofiline koolkond, mis sõnastas aatomi üldise kontseptsiooni). Kuid see avastus võiks individualismiks kasvada ainult uues Euroopas. ajastu, viljastatud, arenenud humanismis, inimeste idees. omaenda loojana. saatus (subjekt, monaad). Sellega kaasnes üksikisiku elu subjektiivsuse äärmuslike vormide tekkimine..

Vene humanitaarentsüklopeediline sõnastik. - M.: Humanit. toim. VLADOSe keskus: Filol. nägu. Peterburi. riik seda. 2002.

  • "Ingerimaa"
  • Süüdista

Vaadake, mis on üksikisik teistes sõnastikes:

INDIVIDUAALNE - (lad. - jagamatu) indiviid ("ainus"), mida ei saa tükeldada, kaotamata ainult oma terviklikkusel põhinevat originaalsust, individuaalsust ja oma olemasolu. Rangelt võttes saab selle määratlusega nõustuda ainult... Filosoofiline entsüklopeedia

üksikisik - vaata inimest. Vene sünonüümide ja tähenduselt sarnaste väljendite sõnastik. all. toim. N. Abramova, M.: Vene sõnaraamatud, 1999. üksikisik vt... Sünonüümide sõnastik

Üksikisik - üksikisik ♦ üksikisik Elus, kes kuulub liiki, kuid mida arvestatakse selle erinevuse seisukohast teistest olenditest. Pole midagi tavalisemat kui üksikisik ja midagi konkreetsemat kui tema. Üksikisik on banaalsus olla sina ise... Sponville'i filosoofiline sõnaraamat

Üksikisik - vt üksikisik. Ökoloogiline entsüklopeediline sõnastik. Chisinau: Moldaavia Nõukogude entsüklopeedia peatoimetus. I.I. Vanaisa. 1989. Üksikisik (lad. Individuum jagamatu), eraldi indiviid, sagedamini jagamatu... Ökoloogiline sõnaraamat

INDIVIDUAALNE - INDIVIDUAALNE, üksikisik, mees. (lad. individuum jagamatu) (raamat). 1. Iseseisvalt eksisteeriv isend, eraldi loomorganism või taim (biol.). || isik, keda peetakse iseseisvaks isikuks, eraldi üksusena...... Ušakovi seletav sõnaraamat

INDIVIDUUM - (indiviid) (ladina keelest individuum jagamatu; indiviid), 1) indiviid, iga iseseisvalt eksisteeriv organism. 2) üksikisik; isiksus... Kaasaegne entsüklopeedia

INDIVIDUUM - (indiviid) (ladina keeles Individuum jagamatu; indiviid) 1) indiviid, iga iseseisvalt eksisteeriv organism2)] Eraldi inimene; isiksus... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

INDIVIDUAALNE - INDIVIDUAALNE, ah, mees. (raamat). Inimene eraldi inimesena, samuti (eriline) üldiselt eraldi elusorganism, indiviid. Ožegovi seletav sõnaraamat. S.I. Ožegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992... Ožegovi seletav sõnaraamat

indiviid - vt üksikisik (Allikas: mikrobioloogia terminite sõnastik)... mikrobioloogia sõnastik

INDIVIDUUM - INDIVIDUAALNE, individuaalne (ladina keeles Individuum jagamatu; individuaalne), individuaalne, iga iseseisvalt eksisteeriv organism. Isikule rakendatuna tähistab see termin inimese isiksust, mitte kollektiivi või ühiskonda... Demograafiline entsüklopeediline sõnaraamat

INDIVIDUUM - (lad. Individuus jagamatu) ehk indiviid, termin, mida kasutatakse jagamatu eluüksuse tähistamiseks, sõltumatu ja morfol. ja fiziolis. suhe. Sõna "jagamatu" tähistab I. terviklikkuse vajalikkust tema...... suurepärase meditsiinilise entsüklopeedia jaoks

ÜKSIKASJALIK

INDIVIDUUM (lad. Individuum - jagamatu) on üksikolend, mille ontoloogiliseks aluseks on ühtsus, jagamatus elementideks (näiteks “see puu”, “see inimene”). Termin ise on ladinakeelne tõlge kreeka mõistest "aatom" (῎ατομος), - "jagamatu", "jagamatu". Jagamatust võib tõlgendada kas füüsikalisena - sellised on Demokritose aatomid või loogilisena - nagu on üldised mõisted või lõpuks ontoloogilised - sellised on sensoorsed ja ülitundlikud ained [AINE], mille eraldamine on identne nende hävitamisega üksikisikutena. Sellised on elusolendid - taimed, loomad, inimesed, sellised on hing, mõistus, Jumal. Aristoteles peab indiviidi üheks selle üheks tüübiks. Selliste tüüpidena nimetab ta 1) pidevat, 2) terviklikku, 3) üldmõistet ja 4) individuaalset ("metafüüsika" X, I). Inimene on Aristotelese sõnul "esimene olemus", mis ei mõjuta midagi (ei saa olla predikaat) ega ole milleski, see tähendab erinevalt õnnetustest on [ÕNNETUS] midagi iseseisvat; väite teemaks on indiviidi omadused, omadused, kuid mitte substraat [SUBSTRATE], mis määrab indiviidi ühtsuse. Isikud koosnevad vormist ja ainest [VORM JA MATERJAL]; Aristoteles nimetab indiviidi οὐσία πρώτη - "esimeseks olemuseks", τοδη τι - "see", ῎ατομος - "jagamatuks" ja lõpuks σύνολον - "tervikuks" ja usub, et ei saa olla teaduslikke teadmisi indiviidi kohta selles mõttes, et teadused on matemaatika, füüsika või metafüüsika, usaldusväärsete teadmiste saamine selliste tunnetuslike vahendite abil nagu määratlus ja tõestus: indiviidi on võimatu määratleda ja tõestus ei ole tema jaoks kohaldatav. Isikute arv on lõpmatu ning lõpmatu kohta pole Platoni ja Aristotelese sõnul võimalikud teadmised, sest mõistus ei saa lõpmatut omaks võtta.

Loogilisest vaatenurgast on indiviid ahela "perekond - liik - üksikisik" viimane lüli, kus perekond ja liigid on üldmõisted ning üksikisik, kes aine poolest erineb sama liigi teistest isenditest, on tema individuaalsuses tundmatu. Sellegipoolest on erinevalt üldmõistetest isikud iseseisvad üksused ja see on nende ontoloogiline eelis perekondade ja liikide ees. Aristotelese järel rõhutab üksikisiku ontoloogilist prioriteeti Aphrodisia Aleksander: mitte-individuaalne olend ei saa olla eraldiseisev ja ise olemas, vaid on oma teises (In Met. 67, 32). Üksikisiku kõige olulisem omadus: saate talle näpuga näidata. Ammonius ja Boethius näevad indiviidi olemust tema jagamatuses: „Üksikisik on see, mis hävitatakse jagunemise teel” (Ammonios, In Porph. Is. 63, 17). Boethiusest loeme: „Jagada saab ainult neid (asju), mis on paljudele ühised. Vastupidi, üksikisiku omaduste kogu pole kellelegi ühine. Näiteks Sokratese omadused: näiteks oli ta kiilas, kortsus ninaga, lõtvunud kõhuga - ei need ega kõik muud tema keha piirjooned, välimus ega iseloomuomadused. ei sobi kellelegi teisele. Kuid seda, mille omadustes pole midagi seotud, ei saa jagada asjadeks, mis sellega seotud ei ole. Järelikult nimetatakse neid, kelle omadused millekski muuks ei sobi, õigesti jagamatuteks (individua) "(Kommentaar Porfiry'ile. - Raamatus: Boethius." Filosoofia lohutus "ja muud traktaadid. M., 1990, lk 73–74). Indiviidi tundmatus tema individuaalsuses on seotud tema juhuslikkusega, aine esinemisega temas, määramatu ja muutuva algusega, mis on individuaalsuse põhimõte. Porphyrios määratleb indiviidi järgmiselt: "Selliseid üksusi nimetatakse indiviidideks, kuna igaühel neist on omadused, mille üldsus ei ole ühegi teise jaoks ühesugune" (Porphyrios, Isag. 7, 21–23).

Kristlus toob üksikisiku mõistmisse uusi aktsente. Tuginedes Jeesuse Kristuse jumalakartlikkuse dogmale, kes ühendas endas igavese Jumala ja üksiku inimese oma ajaloolises eripäras ning lähtudes usust inimese hinge surematusse, jõuab Augustinus veendumusele, et individualiseerimise algus pole mitte mateeria, vaid hing. Ratsionaalne individuaalne hing on Augustinus sõnul mälu, mõtlemise ja armastuse ühtsus (De quant, animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). Just mällu, hinge ajaloo hoidlasse, on jäljendatud üksikisiku ainulaadne kogemus, mis määrab tema siseelu ja erinevuse teistest. Vaimne elu omandab seeläbi individuaalse iseloomu: selle ei määra mitte ainult mõistus kui universumi algus, vaid ka süda kui üksikisiku fookus I. Sellest tuleneb veendumus iga üksiku hinge lõpmatus väärtuses, selle ainulaadsuses ja asendamatuses. Üksikisiku tõlgenduses tugineb Augustinus osaliselt platonismi traditsioonile: Platon näeb hinge jagamatuse allikat selle lihtsuses ja lihtsuses, s.t. osadest kokkusobimatus, jagamatus ja ühtsus, mis tähendab - individuaalsus - näitab oma surematust ("Phaedo", 78 lk).

Keskajal, eriti alates 12. sajandist, kui Boethiuse mõju muutub eriti märgatavaks, on esmane roll indiviidi mõistel. Thomas Aquinase sõnul on „üksikisik see, mis on iseenesest jagamatu, kuid eraldatud teistest” (Summa. Theol., I, 29, 4 lk). See määratlus on üldtunnustatud, selle leiab Bonaventure'ist (III saadetud 5, 1, 2, argument 2), Henry Gentist (Sum. Quaest. 2, 53, q. 2), Duns Scotusest (Quaest Met. 7, 13, 17). Sageli on indiviid mõistete nagu "olemine" (ens) ja "üks" ("üks" - unum) sünonüüm. Duns Scotus mõistab individuaalset ühtsust kui tegeliku eksistentsi transtsendentaalset omadust. Ta püüab luua indiviidi kontseptsiooni: haecceitast (seda) peetakse tema poolt individuaalseks kindluseks, mis on saadud üldisest olemusest jagamatu vormi kaudu tänu tema enda vormile (Peetruse "Petrine", Platoni "Platonic") 14. sajandi nominalistid (W. Okkam, J. Buridan jt) tuginedes Aristotelese õpetustele "esimese olemuse" kui üksikisiku kohta väidavad nad, et tegelikult eksisteerivad ainult kõikvõimas jumaliku loodud üksikisikud. Mis puutub üldmõistetesse, siis need on teisejärgulised moodustised - üksikute asjade esindused ja neid ei eksisteeri Jumala mõtetes kui kõigi loodud igavesed prototüübid. Ockhami sõnul on „kõik asi väljaspool hinge iseenesest ainsuses. Ja individualiseerimiseks ei tohiks otsida ühtegi põhjust. Pigem oleks vaja uurida, kuidas miski saab olla üldine ja universaalne ”(Saadetud I, 2, 6, Q). Siit tuleneb nominalismile omane empiirilisus: tegelik eksistents ilmneb alles kogemuste kaudu, s.t. individuaalne. Just see, mis on mõistmatuse jaoks mõistetamatu ja mis moodustab üksikisiku "see-see", tema ainus aine, on Jumala loometöö tulemus ja seetõttu on inimese mõtlemisel ja tahtel põhimõtteline piir. Mitte ainult iga inimese ratsionaalne hing, vaid ka üksikisik - elevandist boogerini - on tema haecceitases Looja loodud ime. Nii et keskajal mõisteti iidset teesi indiviidi tundmatuse kohta tema individuaalsuses, valades valemi "individuum est ineffabile" - "indiviid on väljendamatu".

Nagu Augustinuse puhul, on ka keskaja üksikisiku probleem tihedalt seotud inimese hingeelu ja selle surematusega. Seetõttu rõhutavad need, kes Aristotelest järgides näevad mateerias individuaalsuse printsiipi, rõhutavad selle põhimõtte eripära inimese suhtes. Nii kirjutab Thomas Aquinas: „Inimloomusele vastav individuaalsus on isiksus“ (Summa contra gent. 4, 41). Sel juhul on Thomasel raskusi selgitada puhaste vaimude - inglite ja Jumala - individuaalsust. Ta lahendab selle, tuginedes Boethiusele, kes arvas, et on olemas eriliike, mille alluvuses on üks ja ainus üksikisik. Nii et Boethiuse sõnul kuulub fööniksitüüpi ainult „tema jagamatu (indiviid). nagu päike - see helendav keha, täpselt nagu maailm või kuu. "(Porfiry kommentaar. - Sealsamas, lk 62). Thomas Aquinase sõnul on mittemateriaalsete vaimude maailmas nii palju isendeid kui liike, kuna aine ei saa siin olla ühe liigi individuaalsete erinevuste algus.

Hiliskeskajal ja eriti renessansi ajal suureneb indiviidi väärtus. „Jäljendamatu singulaarsus rullib kõik endas kokku, sest kõik on ainulaadne ja iga asja ei saa korrutada.... Kuna ainus Jumal on maksimaalselt ainulaadne, on ka pärast teda maailma kordumatus maksimaalselt kordumatu, seejärel liikide, seejärel üksikisikute ainulaadsus, millest igaüks on samuti ainulaadne; kõik tunnevad rõõmu selle ainulaadsuse üle, mis on temas nii palju, et ta on ainulaadne. "(Nikolay Kuzansky. Teosed, kd 2. M., 1980, lk 382).

Kaasaegses Euroopa filosoofias tuleb Leibnizi monadoloogias esile individuaalsuse teema - õpetus paljude ainete hulgast. Monaadi [MONAD] mõiste, milles peamisteks määratlusteks on ühtsus, jagamatus, sõltumatus ja ainulaadsus, võtab Leibniz laenu F. Suarezilt, Cusansky Nicholaselt ja G. Brunolt, kes kasutasid seda individuaalse ühtsuse tähistamiseks. Leibniz eristab monaadi aatomist: monaad ei ole füüsiline, vaid "metafüüsiline aatom", millel on immateriaalne olemus ja mis seetõttu on selles täpses mõttes lihtne ja jagamatu. Nagu ka Aquino Thomas "puhtad vaimud", pole ka Leibnizi monaadidel "aknaid" ja nad saavad teiste monaadidega suhelda ainult Jumala kaudu. Samal ajal on kogu universum monaadis esindatud individuaalsel kujul, see on mikrokosmos. Kuna Leibnizi monaade, nagu ka Thomase ingleid, ei ole aine abil individualiseeritud, erinevad nad üksteisest nagu jagamatud (madalamad) liigid mitte materiaalselt, vaid vormilt ja on seetõttu mõistetavalt mõistetavad. "Üksiku aine ehk täiusliku olendi olemus seisneb selles, et talle on iseloomulik selline täiuslik mõiste, millest on võimalik aru saada ja tuletada subjekti kõiki predikaate, millesse see mõiste kuulub" (Leibniz. "Metaphysische Abhandlung", Philosophische Bibliothek, Bd. 260). Hamb., 1958, S. 19). Leibniz selgitab aga kohe, et selline individuaalne kontseptsioon on kättesaadav ainult Jumalale. "Me ei saa omada üksikisikute teadmisi ja leida viisi iga asja individuaalsuse täpseks määramiseks" (töötab 4 köites, 2. kd. Moskva, 1983, lk 290), sest "individuaalsus sisaldab lõpmatust ja ainult seda kes suudab sellest aru saada, sellel võib olla teadmine selle või teise asja individualiseerimise põhimõttest ”(samas, lk 291).

Kanti doktriin asjadest endas [ASI-ISES] kui tegelikkuses eksisteeriv, kuid teadmistele kättesaamatu on üksikisiku tundmatuse teesi kõige radikaalsem süvendamine. Isegi meie oma hing, ka asi iseeneses, oma tegelikus olemuses, ei saa olla teadmiste objekt; sisekaemuses ilmneb meile ainult tema välimus, kuid mitte ta ise. Kant ei pea indiviidi mitte niivõrd loogilisest ontoloogilisest, kuivõrd moraalilis-praktilisest vaatepunktist, mis muutub dom. 18-19 c. Arusaadav maailm on Kanti sõnul “ratsionaalsete olendite kui asjade omaette” kuningriik (Soch. 6 köites, 4. kd, 1. osa, Moskva, 1965, lk 304), s.t. vabad isikud, kellest igaüks mõistab oma tegevuses oma vabadust. Vabadus on Kanti jaoks identne enesemääramisega: indiviid on vaba niivõrd, kuivõrd ta allutab oma individuaalsed kalduvused moraalseadusele. Tahte autonoomia (eneseseaduspärasus), mis ei allu ei välisele autoriteedile ega sensuaalsetele ajenditele, eristab indiviidi mõistlikuna, s.t. moraalne olend.

Fichte tugineb üksikisiku käsitlemisel Kanti autonoomia ideele: valides end vabaks, mitte loomulikuks, loob inimene ise. "Kes ma tegelikult olen, see on? milline isend? Ja mis on põhjus, miks ma olen "see üks"? Vastan: sellest hetkest, kui teadvuse sain, olen see, kelleks ma end vabaduse korras kujundan, ja olen just sellepärast, et teen end selliseks ”(Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, S. 295). Fichte sõnul ei moodusta indiviidi kui mina sisu loomulikud tunnused, mitte päritolu ja sotsiaalne positsioon, mitte individuaalne elulugu, vaid ainult tema kui vaba olendi enesemääramine. Mitte loodus ja mitte Jumal, vaid ajalugu on nüüd saamas sfääriks, kus indiviid loob end suheldes teiste inimestega. “Indiviid on võimalik ainult seetõttu, et ta erineb teisest indiviidist. Ma ei saa mõelda endast kui indiviidist, ilma et vastandaksin ennast teisele indiviidile ”(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1796, S. 130). Kuna põhjus on siiski universaalse põhimõte, tuleb Fichte sõnul üksikisik universaalses seaduses moraalseadusena eemaldada.

Kanti-Fichte vaatenurka romantika ei aktsepteeri. Fr. Schleiermacher pooldab inimeses loomuliku, sensuaalse printsiibi väärtust, keeldudes tõlgendamast individuaalsust kui lihtsalt välist erinevust inimeste vahel. „Kõik, kes ei tajunud ideed üksiku olendi originaalsusest, on nagu kare kivimass, mille kristalliseerumiseks ja omapärase vormi saavutamiseks puudus ruum ja rahu. See mõte võttis mind enda valdusse. Mind huvitas kõrgeima moraalse printsiibi otsimine, mis paljastaks isiksuse tähenduse. ”(Kõned religioonist. Monoloogid. M., 1911, lk 333–334). Isik pole Schleiermacheri sõnul ainult perekonna isend; ta ei samasta universaali üldise kindraliga, vaid näeb selles erinevuste terviklikkust, terviklikkust, milles iga indiviid täidab talle määratud ülesannet üksi. „Iga inimene peab väljendama inimkonda omal moel selle elementide omapärase segu kaudu” (samas, lk 334). Romantikutel areneb esteetiline individuaalsuse kultus: iga indiviid peaks püüdlema originaalsuse ja originaalsuse poole, mida eriti rõhutab geeniusliku individuaalsuse - kunstniku - laulja Fr. Schlegel. Erinevalt Leibnizist ei näe romantikud individuaalsuse väärtust mitte selle kontseptsiooni täiuslikkuses, vaid vastupidi - põhimõttelises puudulikkuses; Fr. Schlegeli sõnul on indiviid “fragment”, sest ta on lakkamatu saamine; “fragmendi” ühtsus on selle individuaalsus (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch. - Paderborn - Wien, Bd. 18, S. 69). "Inimeses on igavene individuaalsus ja ainult see saab olla surematu" (samas, lk 134). Leibnizi monaadi "seadusetust" tõlgendavad romantikud kui väljendamatust, individuaalsuse arusaamatust. W. Humboldt on romantikutele lähedane: individuaalsuse saladuses on Humboldti sõnul peidus inimloomuse olemus ja saatus.

Hegeli suhtumine indiviidi ja individuaalsuse probleemi on ambivalentne. Ühelt poolt, mitte ilma romantikute mõjutuseta, pühendab Hegel oma "Esteetika loengud" parimad leheküljed "ilusale individuaalsusele", analüüsides klassikalist antiigi- ja kaasaegset romantilist kunsti; religioonifilosoofia loengutes näitab ta, et ainult kristluses saab “individuaalsest” isiklikust vaimust lõpmatu, absoluutne väärtus. Teiselt poolt, kritiseerides romantikuid neile iseloomuliku "subjektiivsuse hüpertroofia", "erilisuse kultuse" pärast, kinnitab Hegel, et indiviid on universumi - maailmavaimu - elus lõputult väike kaduv väärtus. „Maailmavaim ei pööra tähelepanu isegi sellele, et ta kasutab selleks paljusid inimpõlve. töö enda teadvustamiseks, et ta teeb tohutuid kulutusi tekkivatest ja surevatest inimjõududest; ta on sellise kulutuse jaoks piisavalt rikas. tal on selle raiskamise jaoks piisavalt rahvaid ja üksikisikuid ”(Soch., IX kd. M. - L., lk 39–40). Inimene saab maailmavaimu eesmärkide saavutamise vahendiks, mida ta saab realiseerida kui oma, kui ta võtab universumi seisukoha ja loobub oma eripärast. Hegeli isikupärasus tuleneb tema panteistlikust immanentismist, antiikaja ja keskaja filosoofia loogilis-ontoloogiliste põhimõtete tagasilükkamisest, mis säilitasid oma tähenduse kuni Leibnizini.

Nii peeti antiikajal indiviidi ontoloogilises plaanis, korreleerides seda olemisega kui sellisega; keskajal on selle olemasolu aluseks jumalas - kõrgeimas ja täiuslikumas üksikisikus ning individuaalsuse väärtus - inimese hinge surematuses ja usus ülestõusmisse. Moodsal ajal, eriti alates 2. korrusest. 18. sajandil võtab indiviid absoluutse individuaalsusena kas Jumala koha, nagu romantikutel, või muutub universumi elus nagu Hegelis kaduvaks väikeseks väärtuseks. 19. ja 20. sajandil. üksikisikut nähakse üha vähem ontoloogia või teoloogia horisondis ning üha sagedamini sotsioloogia horisondis, kus ta koos transtsendentaalse printsiibi lõpliku kõrvaldamisega ilmneb sotsiaalse terviku hetkena, mis väljendus Karl Marxi tuntud valemis: inimene on sotsiaalsete suhete kogum. Eeldused indiviidi sotsiotsentriliseks arvestamiseks kujunesid juba saksa idealismis, peamiselt Hegelis, kuid lõpuni jõuab see O. Comte, H. Spenceri, K. Marxi, E. Durkheimi jt õpetustes..

"Indiviidi mäss" lahustumise vastu universumis algas juba 19. sajandil: S. Kierkegaard kaitses indiviidi protestantliku teoloogia ja Fr. Nietzsche uuspaganliku naturalismi ja elufilosoofia [ELU FILOSOFIA] seisukohalt. Kui Kierkegaard juurdus individuaalse olendi - inimeksistentsi [OLEMISE] - transtsendentses Jumalas, rõhutades samas usutegu, vastutustundliku sisemise valiku tähtsust, mille abil saab inimene teha ainult selle, mis ta on tema jaoks mõeldud jumalikus plaanis, siis Nietzsche näeb indiviidis, loomulikus olendis, tõrjudes kõik teise maailma mõtted. Indiviid on Nietzsche sõnul midagi absoluutset, mitte millekski redutseeritavat, ta loob ennast ja kinnitab ennast, omamata enda üle kõrgemat põhimõtet, olgu see siis Jumal, moraalne väärtusmaailm või sotsiaalsed institutsioonid. Idealistide "jumalamehelikkuse" või positivistide "inimlikkuse" asemel võtab Nietzsche "individuaalsuse" - "üliinimese" kui eluprintsiibi - elutahte või võimu tahte [VÕIMETahe] - kõrgeima väljenduse. "Individuaalsuse kõrgeim aste saavutatakse siis, kui keegi kõrgeimas anarhias asub oma kuningriiki - üksildase eraku kuningriiki" (Nietzsche Fr. Der Nachlaß, hrsg. Α. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, nr 367).

Teises suunas teostasid uuskantslased universalismi kriitikat ja üksikisiku iseseisvuse kaitsmist. G. Rickerti sõnul tähendab indiviid selle sõna laiemas tähenduses mis tahes ühekordset ja erilist reaalsust; tegelikult on Badeni koolkonna uuskantslaste ja ka nominalistide jaoks tõeline ainult üksikisik. ". Iga kehaline ja vaimne protsess, nagu see meile kogemuses antakse, on indiviid, s.t. miski, mis toimub ruumis ja ajas antud konkreetses punktis vaid üks kord ja erineb kõigist teistest kehalistest või vaimsetest olenditest, mis seetõttu kunagi ei kordu ja kui see kokku variseb, osutub see igaveseks kadunuks "(Rickert G. Loodusteadusliku hariduse piirid mõisted. SPb., 1903, lk 208). Loodusteaduslikud teadmised, mis panevad paika üldised loodusseadused, abstraktsioonid üksikisikust ja seetõttu ei anna selle konstruktsioonid võimalust reaalsusest aru saada. Ja kui moraalsed väärtused tulenevad loodusteaduslikest mõistetest, siis eetika ei saa hinnata üksikisiku isiksuse tähtsust. Ainult ajalooteaduste subjektiks on individuaalne olemus ja nad tunnevad seda spetsiaalse - idiograafilise meetodi [IDIOGRAPHIC METHOD] abil, mis eeldab väärtusele viitamist..

Fenomenoloogilises koolis arendati ka indiviidi teemat. M. Scheler vaatleb inimest tema individuaalse saatuse prisma kaudu, mida tuleks eristada saatuse väärtuste umbisikulistest ja pimedatest [SAATUS], nagu vanad kreeklased sellest aru said. "Individuaalne ettemääratus on iseenesest ajatu väärtusessents isiksuse kujul" (Sheler M. Izbr. Prod. M., 1994, lk 348). Selles saatuses leiab väljenduse see, milline koht maailma päästmise plaanis kuulub antud indiviidile, milline on tema ainulaadne kutsumus inimesena. Kuid seda kutsumust ei saa Scheleri sõnul mõista, kui meie vaimne silm pole suunatud „transtsendentaalsele vaimsele keskusele“ (samas, lk 349). Seetõttu vaatleb Scheler isiksust kui superampiirilist, riikidevahelist olendit, mille juur on Jumalal - see kristlas-personalistlik üksikisiku tõlgendus ulatub tagasi Augustinusesse.

Soov mõista indiviidi vaimse, mitte loodusliku olendina ja viia see empiirilise ja psühholoogilise kaalutluse raamidest välja jagab Schelerit ja M. Heideggerit. Ta ei nõustu Husserli teesiga, et üksikisikud on "psühholoogilised isiksused", st „Empiirilised ühtsused” (Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. - Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) ja nagu kõik puhtalt empiirilised, kuna kõik on puhtalt empiiriline, teadvus on Husserli sõnul absoluutsete alguste eksistentsiaalne sfäär (vt samas, lk 106–107). Kuid hiljem parandas Husserl - mitte ilma oma õpilaste mõjutuseta - seda seisukohta: "Iga individuaalne vaim," kirjutas ta Ideede teises köites, "ei ole nähtuste, vaid teadvuse absoluutse seose ühtsus" (Ibid., Bd. Π, S. 301). Heidegger, tõstatades küsimuse teadvuse olemise viisist (intentsionaalsus [INTENTIONAALSUS]), nõuab Scheleriga sarnaselt inimese indiviidi - siin-olemise (Dasein) superempirilist olemust. Isiksus pole Heideggeri sõnul “mitte asi, mitte substants, mitte objekt” (Heidegger M. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 47): kui oma kavatsust on see “maailmas olemine”, vaid mitte "maailmasisene eksistents". Kuid Heidegger ei jaga Scheleri personalismi kristlikke ruume, ei juurduta isiksust "transtsendentaalses vaimses keskuses". Lõplikkus, ajalikkus - see on inimeksistentsi ontoloogiline alus. “Siin-olemise eksistentsiaalsusel on esialgne ontoloogiline alus. ajalikkus ”(samas, lk 234) ja seetõttu on isiksus“ lõpuni olemine ”,“ surnuks olemine ”. Kui Scheleris on inimesel transtsendentaalne tugi, siis Handeggeris visatakse ta maailma ja on üksi surma ees. Pole juhus, et Scheler nägi Heideggeri olemuses ja ajas "kalvinistliku päritoluga sünget teoloogiat" ning Jean-Paul Sartre andis surmale olemise ja inimese lõputu üksinduse tema jaoks võõras maailmas puhtalt ateistliku kõla..

Kirjandus:

1. Inimene ja tema olemine kui kaasaegse filosoofia probleem. M., 1978;

2. Habermas Yu. Individuaalsuse mõiste. - Kogumikus: Inimesest inimeses. M., 1991, lk. 195-206;

3. Dillhey W. Beiträge zum Studium der Individualität. V., 1896;

4. Litt Th. Individuum und Gemeinschaft. Lpz. - V., 1912;

5. Volkelt J. Das Problem der Individualität. Münch., 1928;

6. Preiswerk A. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - "Philologus" Suppl. 32/1, 1939;

7. Heimsoeth H. Atom. Seele. Monade. V., 1960;

8. Drexler H. Die Entdeckung des Individuums. Salzburg, 1966;

Sõna "üksikisik" tähendus

INDIVIDUUM, -a, m. Knizhn. Iseseisvalt eksisteeriv organism, indiviid. 666 Sigala järgmine haru oli seakuur. See on tõeline labor, milles tehti iga üksiku tähelepanelik vaatlus. Makarenko, pedagoogiline luuletus. || Üksikisik, isiksus. - Ta [Insarov] on erakordne isik või mis? Turgenev, Eeval. Kui kogu ajaloolise ühiskondliku liikumise vihjeid tuleb otsida inimese olemusest ja kui, nagu Saint-Simon õigesti märkis, koosneb ühiskond üksikisikutest, peab ajaloo selgitamiseks võtme pakkuma indiviidi olemus. Plekhanov, Monistliku ajalookäsitluse kujunemisest.

[Alates lat. individuum - jagamatu]

Allikas (trükitud versioon): Vene keele sõnaraamat: 4 köites / RAS, Keeleinstituut. uuringud; Ed. A.P. Evgenieva. - 4. väljaanne, kustutatud. - M.: Rus. lang.; Polygraphs, 1999; (elektrooniline versioon): põhiline elektrooniline raamatukogu

INDIVI'DUUM, a, m. [Ladina keel. individuum - jagamatu] (raamat). 1. Iseseisvalt eksisteeriv isend, eraldi loomorganism või taim (biol.). || Isik, keda peetakse iseseisvaks isikuks, eraldiseisvaks üksuseks teiste inimeste seas. 2. Keegi, tundmatu isik (kõnekeelne nali). Keegi tuli minu juurde. hernekarva.

Allikas: "Vene keele seletav sõnaraamat", toimetanud D. N. Ušakov (1935-1940); (elektrooniline versioon): põhiline elektrooniline raamatukogu

individuaalne

1. iseseisvalt eksisteeriv elusorganism; individuaalne

2. indiviid, eraldi inimene ◆ Indiviidi teadvus võitleb soovitatud ideede vastu, nagu organism, kus bakterid püüavad hävitada tasakaalu stabiilsust. V. M. Bekhterev, "Ettepanek ja selle roll avalikus elus", 1898-1925 (tsitaat RNC-st)

Sõnakaardi paremaks muutmine koos

Tere! Minu nimi on Lampobot, ma olen arvutiprogramm, mis aitab teha sõnade kaarti. Ma oskan väga hästi lugeda, aga siiani ei saa ma hästi aru, kuidas teie maailm töötab. Aidake mul seda välja mõelda!

Aitäh! Kindlasti õpin eristama laialt levinud sõnu väga spetsialiseeritud sõnadest..

Niipalju kui mõistetakse sõna intern (verb) tähendust, interneeritakse:

Mis on üksikisik? Erinevus indiviidi ja indiviidi vahel?

1. üksikisik, eraldi eksisteeriv elusorganism (taim või loom), sealhulgas üksikisik inimsoo esindajana;
2. sotsiaalse grupi, ühiskonna, inimeste eraldi esindaja. Inimene on sünnist saati indiviid, indiviid ei ole “üks”, vaid “üks” inimühiskonnast. Kontseptsioon rõhutab inimese sõltuvust ühiskonnast;
3. kirjanduses on iroonilises mõttes võimalik kasutada sõnu "üksikisik" või "üksikisik".
Indiviid on inimene, kellel on ainult oma omadused, nii välised kui ka sisemised..

individuaalne

Sõna üksikisiku tähendus

Ušakovi sõnaraamat

individuaalne ja duum, üksikisik, abikaasa. (lad. individuuum - jagamatu) (raamat).

1. Iseseisvalt eksisteeriv isend, eraldi loomorganism või taim (biol.).

| isik, keda peetakse iseseisvaks isikuks, eraldiseisvaks üksuseks teiste inimeste seas.

2. Keegi, tundmatu isik (kõnekeelne nali). Minu poole pöördus mõni herne kasukas isend.

Vene keele etümoloogiline sõnaraamat

Ladina - individuum (individuaalne, individuaalne).

Sõna tuli vene keelde saksa keelest 19. sajandi alguses. Sõna otsene tähendus on "jagamatu". Tänapäeva mõistes on indiviid “isiksus”, “omaette inimene”. Sama tüvega sõnad - inglise (individuaalne), prantsuse (individuel) ja mõnes muus romansirühma keeles.

Tuletised: indiviid, indiviid, indiviid, indiviid.

Filosoofiline sõnaraamat (Comte-Sponville)

Elus olend, mis kuulub liiki, kuid mida arvestatakse tema erinevuse poolest teistest olenditest. Pole midagi tavalisemat kui üksikisik ja midagi konkreetsemat kui tema. Inimene on tavaline olla sina ise.

Mõistet "indiviid" kasutatakse eelkõige inimese tähistamiseks, kuid mitte niivõrd subjektina, vaid selle tulemusena objektina, mitte põhimõttena, kui elemendina (etteantud kogumis: liik, ühiskond, klass jne). ), mitte inimesena.

Seega on üksikisik keegi, eeldusel, et ta on keegi.

Kas see tähendab, et indiviidi mõiste on lahutamatu? Sõna etümoloogia tõukub just sellise tõlgenduse poole - ladinakeelne "individuuum" on kreeka "atomoni" (jagamatu) tõlge. Täna ei saa see argument enam tõestuseks olla - me teame nüüd, et jagame aatomi, ehkki kogu meie elu kogemus paneb meid mõtlema, et selles arutluses on midagi mõistlikku. Ja mõte pole muidugi see, et te ei saa elusolendit võtta ja jagada, vaid see, et igaüks meist sisalduv isend ei laguneks. Jalgadeta puudega inimene ei muutu poolikuks.

entsüklopeediline sõnastik

(indiviid) (ladina keelest individuuum - jagamatu; indiviid),

  1. individuaalne, iga iseseisvalt eksisteeriv organism.
  2. Üksikisik; iseloom.

Ožegovi sõnaraamat

INDIVIDUAAL, a, m. (Raamat). Inimene eraldi inimesena, samuti (eriline) üldiselt eraldi elusorganism, indiviid.

Sõna üksikisiku tähendus

Isik ristsõnaraamatus

individuaalne
  • Eraldi isiksus

I m. Iga iseseisvalt eksisteeriv elusorganism; individuaalne, individuaalne I. II m. Inimene eraldi inimesena teiste inimeste seas; individuaalne II.

Vene keele põhjalik tänapäevane seletav sõnastik

(lad. individuura jagamatu; üksikisik)
1) üksikisik, iga iseseisvalt eksisteeriv organism;
2) üksikisik, isiksus.

Uus võõrsõnade sõnastik

m.
1) iseseisvalt eksisteeriv elusorganism; individuaalne.
2) Eraldi inimene, eraldi inimene.

Efremova uus vene keele seletav sõnaraamat

1. üksikisik, iga iseseisvalt eksisteeriv organism;

2. üksikisik, isiksus.

Välisväljendite sõnastik

Vene keele Lopatini sõnastik

! inimene eraldi inimesena indiviid Spec ja ka eraldi elusorganism üldiselt, indiviid

Vene keele sõnastik Ožegov

(indiviid) (ladina keelest individuuum - jagamatu; indiviid),
1) üksikisik, iga iseseisvalt eksisteeriv organism...
2) üksikisik; iseloom.

Kaasaegne selgitav sõnastik, TSB

individuaalne m.
1) iseseisvalt eksisteeriv elusorganism; individuaalne.
2) Eraldi inimene, eraldi inimene.

Efremova seletav sõnastik

üksikisik, m. (ladina individuuum - jagamatu) (raamat).

1. Iseseisvalt eksisteeriv isend, eraldi loomorganism või taim (biol.). || isik, keda peetakse iseseisvaks isikuks, eraldiseisvaks üksuseks teiste inimeste seas.

2. Keegi, tundmatu isik (kõnekeelne nali). Minu poole pöördus mõni herne kasukas isend.

Ushakovi vene keele seletav sõnastik

(lad. individuum jagamatu; individuaalne)
1) üksikisik, isiksus;
2) vaata näidist.

üksikisik, -a

Täielik vene keele õigekirja sõnastik

iseseisvalt eksisteeriv elusorganism; üksikisik üksikisik, üksikisik

Inimindiviidide kogum lakkab eksisteerimast vähemalt 50 aastat hiljem, kui viimane naine lahkub sünnituseast, kõige rohkem 120 aastat hiljem, kui viimane isend sureb vanadusse..

Rühm koosneb üksikisikutest ja kui soovite üksikisikuna paljastada võime olulise pideva valiku kaudu ära tunda, ei pea te ühiskonnaga kohanema..

"Kuidas on seda võimalik saavutada teiste inimeste jaoks, kui iga üksikisik ei vaevunud selle saavutamiseks ise??

Kõigil muudel juhtudel paistab üldisest reast kummalisel kombel silma üksikisik, kes võtab teistelt samasugustelt isikutelt elu ja tõepoolest... uh....

Väliselt on tehtud suuri edusamme - härgade tõmmatavast kärust reaktiivlennukini, kuid psühholoogiliselt pole inimene muutunud ja kogu ühiskonna struktuuri loovad üksikisikud.

Tõepoolest: kui jumaliku hüpostaasi puhta idee juurde minnes pidime loobuma mõistest „indiviid“, millel pole Kolmainsuses kohta, siis on loodud reaalsuses olukord täiesti erinev, kus leidub inimesi, keda nimetatakse isiksusteks.

Niisiis, kui räägime üksikisikust, on indiviid tegelikult inimene, kes on täiesti ja terviklik, terve, terve ja seetõttu püha.

Selles suhtes on see vastand poliitilisele ajaloole, kus üksikisik on tegevuste ja sündmuste subjektiks tema iseloomu, geeniuse, kirgede, iseloomu tugevuse või nõrkuse iseärasuste ja üldiselt selle poolt, mis teeb temast antud indiviidi..

Kui see ei õnnestu, tulenevad välisest maailmast tulenevad takistused ja üksikisiku enda nõrkus, eemaldutakse tegelikkusest, üksikisik läheb oma rahuldustpakkuvamasse fantaasiamaailma.

Seda käitumisvormi määratletakse järgmiselt: „indiviid - juhendaja A õpetab arvatavasti teisele indiviidile B, kui A muudab oma käitumist ainult B juuresolekul, kulutades selleks täiendavat energiat või vähemalt mitte mingit kasu saades.

Üksikisik

Üksikisik

INDIVIDUUM (lad. Individuum - jagamatu) on üksikolend, mille ontoloogiliseks aluseks on ühtsus, jagamatus elementideks (näiteks “see puu”, “see inimene”). Termin ise on ladinakeelne tõlge kreeka mõistest "aatom" (῎ατομος), - "jagamatu", "jagamatu". Jagamatust võib tõlgendada kas füüsilise - sellised on Demokritose aatomid või loogilise - sellised on üldised mõisted või lõpuks ontoloogilised - sellised on sensoorsed ja ülitundlikud ained, mille eraldamine on identne nende hävitamisega üksikisikutena.

  • Lisateave üksikisiku kohta

Individuaalne (Rapatsevich, 2006)

INDIVIDUAALNE - 1) Inimene kui üksik looduslik olend, liigi Homo Sapiens esindaja, fülogeneetilise ja ontogeneetilise arengu, kaasasündinud ja omandatud ühtsuse produkt, individuaalselt ainulaadsete omaduste (kalduvused, tõukejõud jne) kandja. 2) inimkogukonna eraldi esindaja, sotsiaalne olend, mis ületab loodusliku (bioloogilise) piirangu, kasutades tööriistu, märke ning valdades nende kaudu oma käitumist ja vaimseid protsesse. Mõiste mõlemad tähendused on omavahel seotud ja kirjeldavad inimest tema eraldatuse ja isoleerituse aspektist.

  • Loe lähemalt Individuali kohta (Rapatsevich, 2006)

Üksikisik (Jung)

Üksikisik. Indiviid on üksikolend; psühholoogilist indiviidi eristab omapärane ja teatud mõttes ainulaadne ehk kordamatu psühholoogia. Individuaalse psüühika originaalsus avaldub mitte niivõrd selle elementides, kuivõrd keerulistes koosseisudes. Psühholoogiline indiviid või tema individuaalsus (vt) eksisteerib alateadlikult; teadlikult eksisteerib ta ainult niivõrd, kuivõrd teistest inimestest on teadlik erinevus.

  • Lisateave üksikisiku (Jung) kohta

Üksikisik (Shapar)

INDIVIDUAAL (individuaalne) (lad. Individuum - jagamatu, individuaalne) - A. Leont'evi sõnul räägitakse I.-st, kui nad peavad inimest homo sapiensi esindajaks. Mõiste väljendab vähemalt kahte põhitunnust: 1) subjekti jagamatus ehk terviklikkus; 2) eriliste - individuaalsete - omaduste olemasolu temas, mis eristavad teda sama liigi teistest esindajatest. Inimene, nagu iga loomamaailma esindaja, on sündinud I. Tal on oma genotüüp. Individuaalsed genotüüpsed omadused eluprotsessis arenevad ja transformeeruvad, muutuvad fenotüüpilisteks. Meeldib ja.

  • Lisateave üksikisiku (Shapar) kohta

Üksikisik (Lopuhhov)

INDIVIDUAAL (INDIVIDUAAL) on originaalne, lahutamatu, lahutamatu olend, indiviid, kellele loodus on antud eriliste, üksikute omaduste ja omaduste kogumiga, millest mõned arenevad keskkonnaga kohanemise käigus, teised surutakse alla. Kõige sagedamini seostatakse "indiviidi" mõistet inimese indiviidiga kui iseseisva, originaalse, eneseväärtusliku biosotsiaalse olendiga, kellele on omistatud terve hulk looduslikke omadusi, mis avalduvad konkreetses sotsiokultuurilises keskkonnas erineval viisil..

  • Lisateave üksikisiku kohta (Lopuhhov)

Üksikisik (Frolov)

INDIVIDUAAL (lad. Individuum - jagamatu) - 1. Üksik, eraldi objekt, mis on isoleeritud teatud liigist, perekonnast või objektide klassist. Tänapäevases loogikas - objekt väljaspool teadvust või teadvuse sees, millel on teatud omadused ja kes on suhetes teiste objektidega, kuid mida ei arvestata nende omaduste ja suhete küljelt.2 Inimrassi ainus esindaja, eraldi inimene, hoolimata tema tegelikust antropoloogilisest ja sotsiaalsest suhtest Funktsioonid. Sündinud laps on küll üksikisik, kuid ta pole veel inimene.

  • Lisateave üksikisiku (Frolov) kohta

Individuaalne (Comte-Sponville)

INDIVIDU. Elus olend, mis kuulub liiki, kuid mida arvestatakse tema erinevuse poolest teistest olenditest. Pole midagi tavalisemat kui üksikisik ja midagi konkreetsemat kui tema. Indiviid on banaalsus olla sina ise. Mõistet "üksikisik" kasutatakse eelkõige inimese tähistamiseks, kuid mitte niivõrd subjektina, vaid selle tulemusena objektina, mitte põhimõttena, kui elemendina (etteantud kogumis: liik, ühiskond, klass jne). ), mitte inimesena. Seega on üksikisik keegi, eeldusel, et ta on keegi. Kas see tähendab, et indiviidi mõiste on lahutamatu? Sõna etümoloogia sunnib täpselt seda tõlgendust - ladinakeelne "individuuum" on kreeka "atomoni" (jagamatu) tõlge. Täna ei saa see argument enam tõestuseks olla - me teame nüüd, et jagame aatomi, ehkki kogu meie elu kogemus paneb meid mõtlema, et selles arutluses on midagi mõistlikku. Ja mõte pole muidugi see, et te ei saa elusolendit võtta ja jagada, vaid see, et igaüks meist sisalduv isend ei laguneks. Jalgadeta puudega inimene ei muutu poolikuks.

Mis on üksikisik

Sõna Individual tähendus Efremova sõnul:

Sõna Individuaal tähendus Ozhegovi sõnul:

Individuaalne Mees eraldi inimesena

Üksikisik entsüklopeedilises sõnaraamatus:

Indiviid - (indiviid) (ladina keeles Individuum - jagamatu. Indiviid) - 1) indiviid, iga iseseisvalt eksisteeriv organism... 2) Eraldi inimene. Isiksus.

Sõna Individual tähendus meditsiiniterminite sõnastikus:

indiviid (lad. individuuum jagamatu. indiviid) - 1) eraldi inimene, isiksus. 2) vaata üksikute üksikute sünonüüme: üksikisik vaata üksust, inimest

Sõna Individual tähendus vastavalt Ushakovi sõnastikule:

INDIVIDUUM, individuaalne, m. (Ladina individuum - jagamatu) (raamat). 1. Iseseisvalt eksisteeriv isend, eraldi loomorganism või taim (biol.). || isik, keda peetakse iseseisvaks isikuks, eraldiseisvaks üksuseks teiste inimeste seas. 2. Keegi, tundmatu isik (kõnekeelne nali). Minu poole pöördus mõni herne kasukas isend.

Üksikisik

Indiviid on eraldiseisev indiviid, mis ühendab ainulaadse sünnipäraste omaduste ja omandatud omaduste kompleksi. Sotsioloogia seisukohalt on indiviid inimesele kui bioloogilise inimliigi eraldi esindajale iseloomulik tunnus. Üksikisik on Homo sapienesi esindajate üksik isend. See tähendab, et see on eraldi inimene, mis ühendab sotsiaalse ja bioloogilise seisundi ning mille määravad ainulaadne geneetiliselt programmeeritud omaduste kogum ja individuaalselt sotsiaalselt omandatud omaduste, omaduste, omaduste kompleks.

Individuaalne kontseptsioon

Indiviid on inimese bioloogilise komponendi kandja. Inimesed üksikisikutena on geneetiliselt sõltuvate looduslike omaduste kompleks, mille kujunemine realiseerub ontogeneesi käigus, mille tagajärjeks on inimeste bioloogiline küpsus. Sellest järeldub, et indiviidi mõiste väljendab inimese liiki kuuluvust. Seega on iga inimene sündinud indiviidina. Kuid pärast sündi omandab laps uue sotsiaalse parameetri - temast saab inimene.

Psühholoogias peetakse indiviidi esimeseks mõisteks, millest algab isiksuse uurimine. Sõna otseses mõttes võib seda mõistet mõista kui ühtse terviku jagamatut osakest. Inimest kui üksikisikut ei uurita mitte ainult teatud tüüpi inimeste üksiku esindaja vaatepunktist, vaid ka teatud sotsiaalse rühma liikmena. Selline inimese omadus on kõige lihtsam ja abstraktsem, viidates vaid sellele, et ta on teistest eraldatud. See kaugus ei ole selle oluline omadus, kuna kõik universumi elusolendid on üksteisest eraldatud ja selles mõttes "isikud".

Niisiis, üksikisik on inimkonna üksik esindaja, kõigi inimkonna sotsiaalsete omaduste ja psühhofüüsiliste omaduste konkreetne kandja. Isiku üldised omadused on järgmised:

- keha psühhofüüsilise organisatsiooni terviklikkuses;

- stabiilsuses ümbritseva reaalsuse suhtes;

Muul viisil saab seda mõistet määratleda fraasiga "konkreetne inimene". Inimene kui indiviid eksisteerib sünnist surmani. Indiviid on inimese alg (oleku) olek tema ontogeneetilises arengus ja fülogeneetilises moodustises.

Inimene kui fülogeneetilise moodustumise ja ontogeneetilise arengu saadus spetsiifilistes välistes oludes pole aga sugugi lihtsalt selliste asjaolude koopia. See on täpselt elu kujunemise, keskkonnatingimustega suhtlemise ja mitte nende endi võetud tingimuste tulemus.

Psühholoogias kasutatakse sellist mõistet nagu "indiviid" üsna laias tähenduses, mis viib inimese kui indiviidi tunnuste ja tema kui inimese omaduste eristamiseni. Seetõttu on nende selge eristamine selliste mõistete nagu üksikisik ja isiksus piiritlemise aluseks ning isiksuse psühholoogilise analüüsi vajalik eeltingimus.

Sotsiaalne indiviid

Erinevalt beebiloomadest puudub isendil praktiliselt kaasasündinud kohanemisinstinkt. Seetõttu peab ta ellujäämiseks ja edasiseks arenguks suhtlema omasugustega. Tõepoolest, ainult ühiskonnas suudab laps tegelikkuses kehastada oma loomupärast potentsiaali, saada inimeseks. Sõltumata ühiskonnast, kus indiviid sünnib, ei saa ta ilma täiskasvanute hoolitsuseta ja nende poolt õppimata hakkama. Täielikuks arenguks vajab laps pikka aega, et ta saaks omastada kõiki elemente, üksikasju, mida ta vajab täiskasvanuna ühiskonna liikmena iseseisvas elus. Seetõttu peab laps juba esimestest elupäevadest alates saama täiskasvanutega suhelda..

Inimene ja ühiskond on lahutamatud. Ilma ühiskonnata ei saa üksikisik kunagi inimeseks, ilma inimesteta ühiskonda lihtsalt ei eksisteeri. Esialgsel eluperioodil seisneb suhtlemine ühiskonnaga esmastes miimilistes reaktsioonides, viipekeeles, mille abil beebi teavitab täiskasvanuid oma vajadustest ja näitab oma rahulolu või rahulolematust. Sotsiaalse rühma täiskasvanud liikmete vastused saavad talle selgeks ka näoilmete, erinevate žestide ja intonatsioonide kaudu..

Lapse suureks saades ja rääkima õppides taandub žestide ja näoilmete keel järk-järgult tagaplaanile, kuid kogu indiviidi täiskasvanu elu ei kaota oma olulisust täielikult, muutudes mitteverbaalse suhtlemise kõige olulisemaks instrumendiks, mis väljendab tundeid mõnikord mitte vähem ja mõnikord ja rohkem kui tavalised sõnad. See on tingitud asjaolust, et žeste, näoilmeid ja asendeid kontrollib teadvus vähem kui kõne ning seetõttu on neil mõnel juhul isegi rohkem infosisu, öeldes ühiskonnale, et inimene soovis end varjata.

Niisiis võime kindlalt väita, et sotsiaalsed omadused (näiteks suhtlemine) peaksid kujunema ainult ühiskonnaga üldiselt suhtlemise ja eriti teiste inimestega suhtlemise käigus. Igasugune suuline või mitteverbaalne suhtlus on inimese sotsialiseerumise vajalik eeltingimus. Indiviidi sotsiaalsed omadused on tema võimed sotsiaalseks tegevuseks ja sotsialiseerumisprotsess. Mida varem algab sotsialiseerumisprotsess, seda lihtsam on see..

Õppimise vorme, mille kaudu inimest sotsialiseeritakse, on erinevaid, kuid neid tuleks alati kasutada kompleksina. Üks meetoditest, mida täiskasvanud teadlikult kasutavad lapse sotsiaalselt korrektse ja vastuvõetava käitumise õpetamiseks, on tugevdamise õppimine. Tugevdamine toimub preemiate ja karistuste meetodi sihipärase kasutamise kaudu, et näidata lapsele, millist käitumist soovitakse ja kiidetakse heaks ning milline on tauniv. Nii õpetatakse last järgima elementaarseid hügieeninõudeid, etiketti jms..

Mõnest indiviidi igapäevase käitumise elemendist võib saada üsna tugevalt harjumus, mis viib tugevate assotsiatiivsete seoste - nn tingimuslike reflekside - moodustumiseni. Üheks sotsialiseerumise kanaliks on tingimuslike reflekside teke. See refleks võib olla näiteks enne söömist käte pesemine. Järgmine sotsialiseerumismeetod on õppimine vaatluse kaudu..

Inimene õpib ühiskonnas käituma, jälgides täiskasvanute käitumist ja püüdes neid jäljendada. Paljud laste mängud põhinevad täiskasvanute käitumise jäljendamisel. Õppimine on ka indiviidide roll sotsiaalses suhtluses. Selle kontseptsiooni järgija J. Mead usub, et sotsiaalsete normide ja käitumisreeglite valdamine toimub teiste inimestega suhtlemise käigus ja erinevate, eriti rollimängude (näiteks tütre-emade mängimine) mängude abil. Need. toimub suhtlemise kaudu õppimine. Rollimängudes osaledes äratab laps oma tähelepanekute tulemused ja oma esmase sotsiaalse suhtluse kogemuse (arsti külastamine jne)..

Indiviidi sotsialiseerumine toimub erinevate sotsialiseerumisagentide mõjul. Kõige olulisem ja esimene selline esindaja indiviidi sotsiaalse kujunemise protsessis on perekond. Lõppude lõpuks on ta üksikisiku esimene ja lähim "sotsiaalne keskkond". Pere funktsioonid seoses lapsega hõlmavad tema tervise eest hoolitsemist, kaitset. Pere rahuldab ka üksikisiku kõik põhivajadused. See on perekond, kes tutvustab indiviidi esialgu ühiskonnas käitumisreeglitega, õpetab suhtlust teiste inimestega. Peres kohtub ta kõigepealt stereotüüpidega soorollidest ja läbib seksuaalse samastumise. Perekond arendab üksikisiku esmaseid väärtusi. Kuid samal ajal on perekond institutsioon, mis võib inimese sotsialiseerumisprotsessile kõige rohkem kahju teha. Nii et näiteks vanemate madal sotsiaalne staatus, nende alkoholism, perekonfliktid, sotsiaalne võõrandumine või perekonna puudulikkus, erinevad kõrvalekalded täiskasvanute käitumises - see kõik võib viia korvamatute tagajärgedeni, jätta kustumatu jälje lapse maailmavaatesse, tema iseloomu ja sotsiaalsesse käitumisse..

Kool on järgmine sotsialiseerumise agent pärast perekonda. Ta on emotsionaalselt neutraalne keskkond, mis erineb põhimõtteliselt perekonnast. Koolis koheldakse väikelast kui ühte paljudest ja vastavalt tema tegelikele omadustele. Koolides õpivad lapsed praktiliselt, mis on edu või ebaõnnestumine. Nad õpivad raskustest üle saama või harjuvad enda ees alla andma. See on kool, mis moodustab inimese enesehinnangu, mis püsib temas enamasti kogu täiskasvanu elu..

Teine oluline sotsialiseerumisagent on eakaaslaste keskkond. Noorukieas nõrgeneb vanemate ja õpetajate mõju lastele koos eakaaslaste mõjuga. Kõik ebaõnnestumised koolis, vanemate vähene tähelepanu kompenseerivad eakaaslaste austust. Just eakaaslaste keskkonnas õpib laps lahendama konfliktiprobleeme, suhtlema võrdsetel alustel. Ja koolis ja perekonnas on kogu suhtlus üles ehitatud hierarhiale. Suhted grupisiseselt võimaldavad inimesel paremini mõista ennast, oma tugevusi ja nõrkusi.

Üksikisiku vajadusi mõistetakse paremini ka grupisuhtluse kaudu. Kaaslaste sotsiaalne keskkond kohandab perre sisendatud väärtusideid ise. Samuti võimaldab suhtlemine eakaaslastega lapsel teistega samastuda ja samal ajal nende seas silma paista..

Kuna sotsiaalses keskkonnas suhtlevad erineva kuuluvusega rühmad: perekond, kool, eakaaslased - on indiviid silmitsi mõningate vastuoludega. Näiteks väärtustab inimese perekond vastastikust abi ja koolis domineerib võistlusvaim. Seetõttu peab inimene tundma erinevate inimeste mõju iseendale. Ta püüab sobituda erinevatesse ümbrustesse. Inimese küpsemisel ja intellektuaalsel arengul õpib ta selliseid vastuolusid nägema ja neid analüüsima. Selle tulemusena loob laps ise oma väärtuste komplekti. Indiviidi kujunenud väärtused võimaldavad teil oma isiksust täpsemalt määratleda, määrata eluplaani ja saada ühiskonna initsiatiivliikmeks. Selliste väärtuste kujundamise protsess võib olla oluliste sotsiaalsete muutuste allikas.

Ka sotsialiseerumise agentide hulgas on vaja esile tõsta meediat. Nende arenguprotsessis suhtlevad üksikisik ja ühiskond pidevalt, mis määrab indiviidi eduka sotsialiseerumise.

Individuaalne käitumine

Käitumine on inimkeha eriline aktiivsusvorm, mis valdab keskkonda. Selles aspektis pidas käitumist I. Pavlov. Selle termini võttis kasutusele tema. Selle termini abil sai võimalikuks näidata suhtleva indiviidi suhte sfääri keskkonnaga, kus ta eksisteerib ja suhtleb.

Indiviidi käitumine on indiviidi reaktsioon väliste või sisemiste tingimuste muutustele. See võib olla teadvusel ja teadvuseta. Inimkäitumine areneb ja rakendub ühiskonnas. See on seotud eesmärkide seadmise ja kõne reguleerimisega. Indiviidi käitumine peegeldab alati tema integreerumist ühiskonda (sotsialiseerumine).

Igal käitumisel on oma põhjused. Selle määravad sündmused, mis sellele eelnevad ja põhjustavad teatud avaldumisvormi. Käitumine on alati sihipärane.

Inimese eesmärgid põhinevad tema rahuldamata vajadustel. Need. mis tahes käitumist iseloomustab eesmärk, mida ta püüab saavutada. Eesmärgid täidavad motiveerivaid, kontrollivaid ja organisatsioonilisi funktsioone ning on kõige olulisem juhtimismehhanism. Nende saavutamiseks tehakse mitmeid konkreetseid toiminguid. Samuti on käitumine alati motiveeritud. Sõltumata käitumisest, provokatiivne või eraldatud, on selles alati motiiv, mis määrab täpselt selle avaldumise hetkevormi.

Kaasaegse teaduse tehnilise progressi käigus on ilmnenud veel üks termin - virtuaalne käitumine. Selline käitumine ühendab teatraalsuse ja loomulikkuse. Teatraalsus tuleneb loomuliku käitumise illusioonist.

Isiku käitumisel on järgmised omadused:

- aktiivsuse tase (algatusvõime ja energia);

- emotsionaalne ekspressiivsus (avaldunud mõjutuste olemus ja intensiivsus);

- tempo või dünaamilisus;

- stabiilsus, mis seisneb manifestatsioonide püsivuses erinevates olukordades ja erinevatel aegadel;

- teadlikkus, mis põhineb oma käitumise mõistmisel;

- paindlikkus, s.t. käitumuslike reaktsioonide muutused vastusena keskkonnamuutustele.

Individuaalne isiksuse individuaalsus

Indiviid on elusolend, kes kuulub inimliiki. Isiksus on sotsiaalne olend, kes on kaasatud sotsiaalsesse suhtlusse, osaleb sotsiaalses arengus ja täidab konkreetset sotsiaalset rolli. Mõiste individuaalsus on mõeldud inimese unikaalse kuvandi rõhutamiseks. Nii erineb inimese kuvand teistest. Ent individuaalsuse mõiste mitmekülgsuse mõttes tähistab see siiski suuremal määral inimese vaimseid omadusi.

Indiviid ja isiksus pole identsed mõisted, isiksus ja individuaalsus moodustavad omakorda terviklikkuse, kuid mitte identiteedi. Mõisted "individuaalsus" ja "isiksus" sisaldavad inimese vaimse olemuse erinevaid mõõtmeid. Isiksust kirjeldatakse sageli tugevana, iseseisvana, tuues seeläbi esile selle aktiivse olemuse teiste silmis. Ja individuaalsus, nagu - särav, loov.

Mõistet "isiksus" eristatakse mõistetest "individuaalne" ja "individuaalsus". See on tingitud asjaolust, et isiksus areneb sotsiaalsete suhete, kultuuri, keskkonna mõjul. Selle moodustumine on tingitud ka bioloogilistest teguritest. Isiksus kui sotsiaalpsühholoogiline nähtus eeldab konkreetset hierarhilist struktuuri.

Isiksus on sotsiaalsete suhete objekt ja saadus, tunneb sotsiaalseid mõjusid ja murrab neid, muutes neid. See toimib sisetingimuste kogumina, mille kaudu ühiskonna välismõjusid muudetakse. Sellised sisetingimused on pärilike bioloogiliste omaduste ja sotsiaalselt määratud tegurite kombinatsioon. Seetõttu on inimene sotsiaalse suhtluse produkt ja objekt ning aktiivne tegevuse, suhtlemise, enesetundmise ja teadvuse subjekt. Isiksuse kujunemine sõltub aktiivsusest, selle aktiivsuse astmest. Seetõttu avaldub see tegevustes.

Bioloogiliste tegurite roll isiksuse kujunemisel on küllalt suur, kuid sotsiaalsete tegurite mõju ei saa unarusse jätta. On teatud isiksuseomadusi, mida sotsiaalsed tegurid eriti mõjutavad. Inimene ei saa ju sündida, inimene saab ainult saada.

Üksikisik ja rühm

Grupp on suhteliselt isoleeritud kogum isikutest, kes suhtlevad üsna stabiilselt ja teostavad ühiseid tegevusi ka pika aja jooksul. Grupp on ka üksikisikute kogu, kellel on teatud sotsiaalsed omadused. Koostöösuhted rühmas põhinevad teataval ühisel huvil või on seotud konkreetse ühise eesmärgi saavutamisega. Teda iseloomustab grupipotentsiaal, mis võimaldab tal suhelda keskkonnaga ja kohaneda keskkonnas toimuvate muutustega..

Rühma iseloomulikud tunnused on see, et iga liige samastab ennast, samuti oma tegevust kollektiivi kui tervikuga. Seetõttu räägivad välistes oludes kõik fraktsiooni nimel. Teine omadus on grupisisene suhtlus, millel on otseste kontaktide iseloom, üksteise tegevuse jälgimine jne. Igas rühmas areneb koos ametliku rollijaotusega tingimata rollide mitteametlik jagunemine, mille rühm tavaliselt tunnistab.

Rühmi on kahte tüüpi: mitteametlik ja ametlik. Sõltumata grupi tüübist mõjutab see märkimisväärselt kõiki liikmeid.

Üksikisiku ja rühma suhtlus on alati kahesuguse iseloomuga. Ühelt poolt aitab indiviid oma tegevusega lahendada rühmaprobleeme. Teiselt poolt on rühmal üksikisikule tohutu mõju, aidates tal rahuldada oma konkreetseid vajadusi, näiteks vajadust turvalisuse, austuse jms järele..

Psühholoogid on märganud, et positiivse kliima ja aktiivse grupisisese eluga rühmades on inimestel hea tervis ja moraalsed väärtused, nad on paremini kaitstud väliste mõjude eest, töötavad aktiivsemalt ja tõhusamalt kui isoleeritud olekus olevad isikud või negatiivse grupiga inimesed kliima, mida vaevavad lahendamatud konfliktiolukorrad ja ebastabiilsus. Rühm teenib kaitset, tuge, õppimist ja probleemide lahendamist ning rühmas nõutavaid käitumisnorme..

Indiviidi areng

Areng on isiklik, bioloogiline ja vaimne. Bioloogiline areng on anatoomiliste ja füsioloogiliste struktuuride moodustumine. Vaimne - psüühiliste protsesside loomulikud muutused. Vaimne areng väljendub kvalitatiivsetes ja kvantitatiivsetes muutustes. Isiklik - isiksuse kasvatus sotsialiseerumise ja hariduse protsessides.

Indiviidi areng viib isiksuseomaduste muutumiseni, uute omaduste tekkimiseni, mida psühholoogid nimetavad uuteks koosseisudeks. Isiksuse muutumine vanusest teise toimub järgmistes suundades: vaimne, füsioloogiline ja sotsiaalne areng. Füsioloogiline areng seisneb luu- ja lihaskonna massi ning teiste kehasüsteemide moodustamises. Vaimne areng on kognitiivsete protsesside kujunemine nagu mõtlemine, taju. Sotsiaalne areng seisneb moraali, moraalsete väärtuste kujundamises, sotsiaalsete rollide omastamises jne..

Areng toimub inimese sotsiaalse ja bioloogilise terviklikkuse osas. Samuti kvantitatiivsete teisenduste ülemineku kaudu indiviidi vaimsete, füüsiliste ja vaimsete omaduste kvalitatiivsele ümberkorraldamisele. Arengut iseloomustab ebaühtlus - iga elund ja elundisüsteem areneb omas tempos. See toimub intensiivsemalt lapsepõlves ja puberteedieas, aeglustub täiskasvanueas.

Arengut juhivad sise- ja välistegurid. Keskkonna ja perehariduse mõju on arengu välised tegurid. Kalduvused ja ajendid, välistingimuste mõjul tekkiv indiviidi tunnete tervik, üksikisiku ärevus on sisemised tegurid. Indiviidi arengut ja kujunemist peetakse väliste ja sisemiste tegurite koosmõju tulemuseks.

Autor: Praktiline psühholoog N.A. Vedmesh.

Meditsiinilise ja psühholoogilise keskuse "PsychoMed" esineja