VASTUVÕTU

APPERCEPTION (ladina keelest Ad - to and perceptso - perception) on mõiste, mis väljendab taju teadvustamist, samuti taju sõltuvust varasematest vaimsetest kogemustest ning kogunenud teadmiste ja muljete kogust. Mõiste "appertseptsioon" võttis kasutusele G. V. Leibniz, tähistades teadvust või peegeldavaid toiminguid ("mis annavad meile idee sellest, mida nimetatakse" minaks "), erinevalt teadvustamata tajudest (tajudest). „Seega tuleks eristada taju-taju, mis on monaadi sisemine seisund, ja appertseptsioon-teadvus ehk selle sisemise seisundi peegeldav tunnetus. "(Leibniz G.V. Töid 4 köites, kd 1. Moskva, 1982, lk 406). Selle eristuse tegi ta polemikas karteeslastega, kes teadmatust tajusid "mitte millekski" pidasid ja selle põhjal isegi "tugevnesid. hingede suremuse arvates ".

I. Kant kasutas mõistet "appertseptsioon" selleks, et tähistada seda "eneseteadvusena, tekitades kujutise" Ma arvan ", mis peaks olema võimeline kaasnema kõigi teiste esitustega ja olema identne kogu teadvuses" (Kant I. Puhta mõistuse kriitika. M., 1998 lk 149). Erinevalt empiirilisest appertseptsioonist, mis on lihtsalt "teadvuse subjektiivne ühtsus", mis tekib esinduste assotsiatsiooni kaudu ja on oma olemuselt juhuslik, on transtsendentaalne appertseptsioon a priori, originaalne, puhas ja objektiivne. Just tänu aptseptsiooni transtsendentaalsele ühtsusele on võimalik liita kõik, mis on antud mitmekesisuse visuaalses esituses, objekti mõistesse. Kanti peamine väide, mida ta ise nimetas "kõigi inimteadmiste kõrgeimaks vundamendiks", on see, et sensoorse kogemuse (visuaalsete esituste) ühtsus seisneb eneseteadvuse ühtsuses, kuid mitte vastupidi. Just teadvuse ürgse ühtsuse kinnitamiseks, mis kehtestab oma kategooriad ja seadused nähtuste maailmale, tutvustab Kant transtsendentaalse appertseptsiooni mõistet: “. Teadvuse ühtsus on see hädavajalik tingimus, mille abil luuakse esituste suhe objektiga. see tähendab nende muutmine teadmisteks; järelikult põhineb mõistuse võimalus ise sellel tingimusel ”(samas, lk 137–138). Teisisõnu, selleks, et visuaalsetest esitusviisidest saaks teadmisi subjekti jaoks teema kohta, peab ta neid kindlasti realiseerima, s.t ühendada oma "minaga" väljendi "ma arvan" kaudu.

19. ja 20. sajandil. appertseptsiooni kontseptsioon töötati psühholoogias välja uue kogemuse tõlgendamisena, kasutades vana ja kogu vaimse tegevuse keskpunkti või aluspõhimõtet. Kooskõlas esimese arusaamaga pidas I. F. Herbart appertsepsiooni teadvustamiseks uutest, mis on juba kogunenud ideede kogumi ("apperptsiooni mass") mõjul tajutud, samal ajal kui uued ideed äratavad vanu ja segunevad nendega, moodustades omamoodi sünteesi. Teise tõlgenduse raames pidas W. Wundt appertsepsiooni tahte ilminguks ja nägi selles ainsat tegu, tänu millele saab võimalikuks selgelt eristada teadlikkust vaimsetest nähtustest. Samal ajal võib appertseptsioon olla aktiivne juhul, kui saame uusi teadmisi tänu oma tahte teadlikule ja eesmärgipärasele püüdlusele objektile ning passiivsed, kui me tajume sama teadmist ilma igasuguste tahtlike pingutusteta. Eksperimentaalse psühholoogia ühe rajajana üritas Wundt isegi avastada appertseptsiooni füsioloogilist substraati, esitades hüpoteesi ajus paiknevate "appertseptsioonikeskuste" kohta. Rõhutades appertsepsiooni tahtelist olemust, vaidles Wundt assotsiatiivpsühholoogia esindajatega, kes väitsid, et vaimse tegevuse kõiki ilminguid saab seletada assotsiatsiooniseaduse abil. Viimase järgi vallandub teadvuses ühe vaimse elemendi ilmumine teatud tingimustes ainult teise ilmumise tõttu, mis on sellega seotud assotsiatiivse seosega (just nagu see juhtub tähestiku järjestikuse reprodutseerimisega).

Kaasaegses psühholoogias mõistetakse appertsepsiooni kui iga uue taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust. Appertsepsiooni tõlgendatakse tähendusliku tajuna, tänu millele esitatakse elukogemusele tuginedes hüpoteese tajutava objekti tunnuste kohta. Psühholoogia lähtub sellest, et objekti mentaalne peegeldus pole peegelpilt. Uute teadmiste omandamise tulemusena muutub inimese taju pidevalt, omandades mõtestatuse, sügavuse ja mõtestatuse..

Appertseptsioon võib olla püsiv ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad taju stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, harjumused jne), teisel juhul kohe tajumise hetkel esinev vaimne seisund (meeleolu, mööduvad tunded, lootused jne). Appertseptsiooni füsioloogiline alus on kõrgema närvisüsteemi aktiivsuse enda süsteemne olemus, mis põhineb ajukoores olevate närviühenduste sulgemisel ja säilitamisel. Samal ajal on dominant domineerivalt appertseptsioonile - kõige suurema põnevuse ajukeskusele, mis allutab teiste närvikeskuste tööd..

Kirjandus:

1. Ivanovsky V. Appertseptsiooni küsimuses. - "Filosoofia ja psühholoogia küsimused", 1897, raamat. 36 (1);

2. Teplov BM psühholoogia. M., 1951.

VASTUVÕTU

Raamatuvariandis

2. köide Moskva, 2005, lk 125

Kopeeri bibliograafiline viide:

APPERCEPTION (ladina keelest Ad - to and perceptso - perception), termin filosoofias ja psühholoogias, mis tähistab taju teadvustamist ja sidusust, samuti uue idee ühendamise protsessi varasema kogemusega. Mõiste "A." tutvustas G.V.Leibniz aktiivse ja teadliku tähistamiseks. taju vastandina teadvuseta. tajumine poleemikas koos J. Locke'iga, kes väitis teadvuse passiivsust mõnes taju vormis, ja R. Descartesiga, kes eitas teadvuseta taju. Tulevikus kasutatakse A. mõistet teadvuse aktiivse olemuse ja ühtsuse selgitamiseks. I. Kant nimetab A. eneseteadvuseks, eristades seda empiiriliseks. A. - subjekti spetsiifiliste seisundite teadvus, mis tekib esituste assotsieerumise kaudu ja on juhuslikku laadi, ning algne ehk puhas A., mis on aprioorset laadi, on tajude voogesse jääv eneseteadvuse ühtsus (mina-identsed "ma arvan"), mis saadab kõiki esindused ja määrab nende ühtsuse. I. Herbarti psühholoogias tähendab A. A. taju sõltuvust - ja üldiselt ka igasugust uue omastamist - subjekti varasemast kogemusest: uued muljed võivad teadvusesse tungida ainult suguluse toel. varasema kogemuse esindused. W. Wundtis ilmub A. teadvuse toimimise põhimõttena, mis erineb lihtsast assotsiatsioonist, ehkki geneetiliselt ja on sellega seotud: kõik teadvuse aktiivsed protsessid - tähelepanu, tahe, kujutlusvõime, mõistus - on A. hariduse põhiolemus kui assotsiatsiooniprotsessidele vastanduv vaimse elu loov jõud. mehaaniline vaadete liitmine.

VASTUVÕTU

Filosoofia: entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Gardariki. Toimetanud A.A. Ivina. 2004.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetanud L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. 2010.

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F.V.Konstantinov. 1960-1970.

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõte. Toimetanud V.S.Stepin. 2001.

  • APORIA
  • APRESYAN Ruben Grantovich

Vaadake, mis on sõna "APPERCEPTION" teistes sõnastikes:

appertseptsioon - (ladina keeles ad, perceptso perception) taju sõltuvus varasematest kogemustest, inimese vaimse tegevuse üldisest sisust ja tema individuaalsetest omadustest. Mõiste A. pakkus välja saksa filosoof G. Leibniz, kes tõlgendas seda kui...... Suur psühholoogiline entsüklopeedia

RAKENDAMINE - [vene keele võõrsõnade sõnastik

Appertseptsioon - (ladina keeles apperceptio perception) on kirjeldava psühholoogia mõiste, üldnimetus kõigile vaimsetele toimingutele, tänu millele me tähelepanu aktiivsel osalusel ja varem moodustunud mentaalsete elementide komplekside mõjul selgelt ja...

Appertseptsioon - (lad. Ad to and lat. Perceptio perception) üks inimese psüühika põhiomadusi, mis väljendub välise maailma objektide ja nähtuste tajumise tingimuses ning selle tajumise teadvustamises üldise...... Wikipedia

Appertseptsioon - (ladina keelest Ad to percepto I percever) mõjutab üksikisiku varasema kogemuse ja hoiakute mõju ümbritseva maailma objektide tajumisele. Appertseptsiooni termini tõi sisse G. & nbsp... Psychological Dictionary

appertseptsioon - taju vene sünonüümide sõnastik. appertseptiivnimi, sünonüümide arv: 1 • taju (20) ASIS-i sünonüümsõnastik. V.N. Trishin... Sünonüümide sõnastik

RAKENDUS - (ladina keelest reklaamiga, tajumisega ja tajumisega) eng. appertseptsioon; Saksa keel Apperzepzeption. 1. G. Leibnizi sõnul on selge ja teadlik ettekujutus Ph.D. muljed, aistingud jne, vastandina teadvustamatule tajule. 2. I. Kanti sõnul esialgu...... sotsioloogia entsüklopeedia

RAKENDAMINE - (alates lad. Ad to and perceptso perception) tänapäeva filosoofia ja psühholoogia mõiste, selge ja teadlik taju mistahes muljest, sensatsioonist jne; tutvustas G. Leibniz vastupidiselt teadvustamatule tajule. I. Kant koos selle...... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

RAKENDAMINE - (lad. Ad to and percepcio perception) termin, mille G. Leibniz võttis kasutusele taju- ja kogemuselementide aktualiseerumisprotsesside tähistamiseks, tingimuseks eelnev teadmine ja moodustades monaadi aktiivse eneseteadvuse. Sellest ajast alates on A. üks...... uusim filosoofiline sõnastik

APPERCEPTION - APPERCEPTION, ja naised. (raamat). Taju, varasematele ideedele tuginev tunnustus. | adj. apperceptive, oh, oh ja apperceptive, oh, oh. Ožegovi seletav sõnaraamat. S.I. Ožegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992... Ožegovi seletav sõnaraamat

Appertseptsioon

Appertseptsioon on psüühika omadus, mis aitab kaasa ümbritseva maailma objektide tinglikule tajumisele vastavalt inimese kogemustele, huvidele, maailmavaatele ja vaadetele. Appertseptsioon tähendab mõtestatud, tähelepanelikku ja läbimõeldud taju. Juhtub, et erinevad inimesed jälgivad ühte asja, kuid kõigil võib nähtust erinev olla. Selle põhjuseks on nende mõtteviis, varasemad kogemused, fantaasia ja taju - seda nimetatakse appertseptsiooniks. Kõigil inimestel on see erinev..

Appertseptsioon on psühholoogia mõiste, mis kirjeldab psüühilist protsessi, mis tagab objektide ja nähtuste tajumise sõltuvuse suhte inimese varasemast kogemusest, tema teadmistest, orientatsioonist, motiividest ja eesmärkidest, praegusest põhitegevusest, isiksuseomadustest (emotsioonid, hoiakud jne)..

Taju tajumine on tähenduslik protsess ümbritseva maailma asjade ja nähtuste mõtisklemiseks. Apptsiooni mõjutavad suuresti inimese huvid ja ajendid, tema iseloom, võimed, emotsionaalne seisund, sotsiaalne seisund, käitumine ja muud tegurid.

Samuti mõjutab appertsepsiooni vaimne seisund, praegune hoiak, tegevuse ülesanded ja eesmärgid..

Näited appertseptsiooni kontseptsioonist: inimene, kes on spetsialiseerunud korteri renoveerimisele, olles tulnud majapidamispeole, märkab ennekõike kõiki tehtud remondi peensusi, kui tööd ei tehtud eriti hästi, näeb ta seda, kuigi teistele inimestele tundub, et kõik on korras. Veel üks näide appertsepsioonist: inimene, kes tuleb poodi ostlema, keskendub sellele, mida ta peab ostma, mitte kogu kaubavalikule

Appertseptsioon on psühholoogia termin, mille mõtles välja G. Leibniz. G. Leibnizi järgi on appertseptsiooni mõiste sisaldanud mälu ja tähelepanu vaimseid protsesse, on arenenud eneseteadvuse ja tunnetuse tingimus. Pärast Leibnizi ajastut uurisid appertseptsiooni mõistet paljud psühholoogid ja filosoofid - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart jt..

I. Kant erinevalt Leibnizist ei piiranud appertsepteerimist tunnetuse kõrgeima tasemega, vaid uskus, et ideede kombinatsioonid on selle tingimuseks. Ta tegi vahet empiirilisel ja transtsendentaalsel appertseptsioonil..

I. Herbart iseloomustas appertsepsiooni kui teadmiste omandamise protsessi, kus uue objekti või nähtuse tajutavad omadused on seotud olemasolevate kogemustesse salvestatud teadmistega. Samuti tutvustas I. Herbart mõistet "appertseptiivne mass", mille ta nimetas varem omandatud teadmisteks. Tema ettekanne näitab, et mõistmine ja õppimine sõltuvad tõdemusest, et uusimate ideede ja olemasolevate teadmiste vahel on seos..

W. Wundt pidas appertseptsiooniks aktiivset intellektuaalset sisemise kogunenud kogemuse valiku ja struktureerimise protsessi, tähelepanu fookust teadvuse valdkonnas. W. Wundt kasutas seda terminit eksperimentaalses psühholoogias aktiivselt, kuid tänapäeval kohtab appertseptsiooni mõistet üha vähem. Kuid sellele kontseptsioonile omased mõisted on väga olulised, seetõttu püütakse seda mõistet teaduses taaskasutada.

Terminit "appertseptsioon" kasutavad kognitiivse psühholoogia esindajad suuremal määral. Koos olemasoleva appertseptsiooni kontseptsiooniga määratles Ameerika psühholoog Bruner ka sotsiaalse appertsepsiooni mõiste, mida mõistetakse kui materiaalsete objektide, sotsiaalsete rühmade, indiviidide, etniliste rahvuste, rahvaste jne tajumise protsessi. Bruner leidis, et apperptsiooni subjektid võivad piisavalt mõjutada isiklikku hinnangut..

Sotsiaalne appertseptsioon võimaldab inimestel tajumisprotsessis olla subjektiivsem ja kallutatud kui objektide või mõne nähtuse tajumine.

Taju sotsiaalne taju on grupi, nende arvamuste ja meeleolude, ühistegevuse kulgemise mõju inimesele, tema hinnangutele.

Appertseptsiooni päritolu on bioloogiline, kultuuriline ja ajalooline. Appertseptsioonid on samaaegselt nii kaasasündinud kui ka omandatud. Inimese apptsiooni terviklikkust saab seletada ainult maailma ja inimese struktuuri ühtsuse kaudu. Aistingute ja taju eristamise neurofüsioloogilised andmed vastavad inimese psühholoogilistele teadmistele.

Transsendentaalne appertseptsioon

Kant pidas appertsepsiooni kui appertseptsiooni transtsendentaalset ühtsust. Selle abil mõistis ta eneseteadvuse ühtsust, ideed "ma arvan", mis on toodud kogu mõtlemiseni ja mis pole samal ajal seotud sensuaalsusega. See vaade kaasneb kõigi teiste hoiakutega ja on nendega identne igas teadvuses..

Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus on iga mõtleva subjekti teadvuse terviklikkus, mille suhtes objektide ja objektide idee on vastuvõetav. Pärast seda, kui Kant on kirjutanud oma töö "Mõistete analüüs", milles ta esitab loetelu sünteesi algmõistetest, mille abil inimene saab mõelda millelegi visuaalsetes esitustes, rakendab autor kategooriate transtsendentaalse deduktsiooni ideed. I. Kant nägi selle deduktsiooni eesmärki tunnetusele ligipääsetavate objektide koosseisus kui kategooriate rakendamist mõtisklusele.

Kant üritab leida mõtetes kõigi võimalike ühenduste tüüpide ja sünteeside allika. Ta nimetab seda allikat algseks ühtsuseks, ilma milleta poleks sünteesiv tegevus reaalne. Objektiivne tingimus mõistuse ja "teadmiste objektiivsuse" sünteeside realiseerimiseks on inimese "mina" ühtsus, mõtleva indiviidi teadvuse terviklikkus..

Uurides subjekti teadvuse seda ühtsust, ütleb Kant, et see ei saa olla kogemuse ega tunnetuse tulemus, kuna see on a priori tegur, mis võimaldab sensoorse kujutamise mitmekesisuse viia a priori ühtsuseni. Just selline sensoorse mitmekesisuse kuulumine ühtsesse teadvusse saab sünteeside võimaluse kõrgeimaks objektiivseks tingimuseks.

Esindust, mida saab pühendada kogu mõtlemisele, nimetatakse Kantis mõtiskluseks. Kogu mitmekesisus mõtiskluses viitab "ma arvan" kujutamisele subjektis, milles see mitmekesisus on. See etendus on spontaansuse akt, see on midagi, mis ei kuulu sensuaalsuse juurde. Just see on appertseptsioon, teadvus, mis tõstatab idee - "ma arvan", mis peaks kaasnema teiste ideedega ja jääma üheks kogu teadvuses..

Esmalt anti appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus kui põhiline võõrandamatu inimvara ja Kant lükkab tagasi idee, et selle ühtsuse andis Jumal. Inimkogemus ja loodusteadus saavad võimalikuks tänu a priori kategooriate olemasolule meeles ja nende rakendamisele sensoorsetele andmetele.

Kant uskus, et idee "ma arvan" on võimeline väljendama inimeksistentsi, see on juba andnud subjekti olemasolu, kuid talle ei antud arusaama selle määratlemise vajalikkusest. Selgub, et "ma ei ole võimeline määratlema ennast iseseisva olendina, kuid kujutan ette omaenda mõtlemise initsiatiivi." Sellest sõnastusest tekib idee "iseenesest". Nagu protsess, mille käigus inimene tunnetab välise maailma nähtusi mitmekesisuse meele sünteesi teel, tunneb inimene samamoodi ennast.

Inimese sisemine mina on "iseenese" sisemise subjektiivse tunde mõjutamise tulemus. Iga inimene on "asi omaette".

Teise mõtleja, Fichte, mõiste sisaldub selles, et tema nägemus transtsendentaalsest appertseptsioonist koosneb mõtlemise aktist mõistuse kaudu, tegevuses, milles just see põhjus on intuitiivne. Fichte idee kohaselt genereeritakse appertsepteerimisprotsessis esimest korda inimese "mina", seega saab teadvus identne eneseteadvusega, see sünnib inimese enda mõjust intellektuaalse intuitsiooni käigus.

Keel mängib transtsendentaalses appertseptsioonis olulist rolli. Keeled on a priori reeglite aluspõhjad, millel on võimaliku selgituse kohta eelnevalt kindlaks määratud otsus, kõigi asjade kirjeldus sel määral, et need loovad mingi korrapärase suhte. Nii saavutatakse ühtsus objektide teadvustamisel ja eneseteadvuses. Kaasaegne inimteaduste uurimine, lähtudes semiootilisest või analüütilisest keelelisest refleksioonipõhjast, postuleerib, et märkide tõlgendamise kaudu tuleks saavutada maailma intersubjektiivne ühtne tõlgendus.

Kujutlusvõime ületamine võtab algmomendi rolli ning mõistuse ja tundlikkuse, subjekti ja objekti, esituse ja objekti jne vahendamise. Kujutlusvõime abil viiakse läbi sensuaalsuse seos mõistusega, moodustatakse sensoorne kontseptsioon, mille abil teadmise objekt realiseeritakse, st luuakse inimese subjektiivse tegevuse objekt. Kujutlusvõime on võime kõige olulisemaks tunnetusaktiks, mille abil realiseerub sensoorselt ratsionaalse tegevuse sfääris ja teoreetilises tunnetuses süstematiseerimise funktsioon, aidates kaasa tunnetuse enda kui terviku süsteemsusele ja ühtsusele..

Taju ja appertseptsioon

Kuulus saksa psühholoog G.V. Leibniz jagas taju mõistet ja appertseptsiooni mõistet. Ta mõistis taju kui mingi sisu primitiivse, teadvustamata, määramata esitamise nähtust, see tähendab midagi hägust, ebaselget. Ta andis appertseptsioonile teistsuguse määratluse, ta uskus, et see on tähendusrikas, selge, arusaadav taju kategooria.

Appertseptsioonil on seos inimese varasema vaimse kogemuse, teadmiste, võimetega. Appertseptsioon on peegeldav toiming, mille abil inimene suudab ennast mõista, mõista oma "mina", milleks teadvustamatu taju fenomen pole võimeline.

On vaja mõista seda olulist erinevust sisemiste protsesside teadvustamatu tajumise vahel - taju ja appertseptsioon, see tähendab teadlik taju, tunnetus oma sisemaailmast ja selle olekust.

Veidi varem väitsid karteeslased, et appertsepsiooni teadvustamata andmetel pole mingit tähendust, et nende tähendus pole suur, selle põhjal toetasid nad oma arvamust hinge enda suremuse kohta.

Appertseptsioon on indiviidi oluline vaimne omadus, mis väljendub kogu ümbritseva maailma objektide ja nähtuste tingliku tajumise protsessis inimese maailmavaate, tema huvide ja isikliku kogemuse põhjal objektide või nähtustega suhtlemisel..

Taju on sensoorse teabe vastuvõtmise ja muundamise protsess, mille põhjal luuakse nähtuse või objekti subjektiivne pilt. Selle kontseptsiooni abil suudab inimene mõista ennast ja teise inimese omadusi ning nende teadmiste põhjal luua interaktsiooni ja näidata vastastikust mõistmist.

G. Leibniz demonstreeris, et appertseptsioon on eneseteadvuse põhitingimus. Hiljem täiendas ta seda määratlust mälu ja tähelepanu protsessidega. Seega laienes see kontseptsioon veelgi ja seda hakati mõistma kui kõige olulisemate vaimsete protsesside kombinatsiooni.

Leibniz kasutas omal ajal mõistet mõistet muljena, mis ei jõudnud teadvusse, mis lööb inimese meeleorganitele, kuid selline määratlus on juba lahkunud ja tänapäevases psühholoogias mõistetakse taju sama, mis taju.

Appertseptsiooni all mõistetakse sensatsiooni, mida teadvus on juba tajunud. Appertseptsioonikontseptsioonide näiteid on väga erinevaid, kuid selguse huvides võib selle tuua. Kui heli on kuulda lähedal, siis see raputab ainult kõrva kuulmekile, kuid tal pole enam võimet ise inimese teadvuseni jõuda - see on lihtne taju, kui inimene pöörab sellele helile tähelepanu, püüab seda tabada, teadlikult kuulda, mõista, milles ta on teatab - see on juba appertseptsioon. Järelikult on appertseptsioon täiesti teadlik tuntud vildimulje tajumise protsess ja see toimib omamoodi üleminekuna muljelt tunnetusele. Seda terminit kasutatakse kitsas ja laias tähenduses..

Algselt tajutud muljed on ühendatud subjekti üheks üldiseks ideeks, seega moodustatakse nendest muljetest kõige lihtsamad ja põhimõisted. Selles mõttes informeerib I. Kant mõistete sünteesi protsessist, ta üritab isegi tõestada, et etteantud sünteesi vormid, mitmesugused muljete kombinatsioonid, ruumi ja aja mõiste, kategooriate kohta käivate mõistete põhivormid moodustavad inimvaimu sünnipärase pärandi, mis ei tulene otsesest vaatlusest.

Selle sünteesi kaudu lisatakse võrdluse, kõrvutamise ja muude protsesside abil uus moodustatud mulje juba loodud mõistete, vaatluste, muljete loendisse ja see võtab nende nähtuste vahel püsiva koha.

See mõistete omandamise, assimileerimise ja ühtseks ringiks ühendamise protsess, mis teadvuse rikastamise tõttu uute mõistetega pidevalt laieneb, esindab appertsepsiooni sellisena, nagu see on selle sõna laiemas tähenduses..

Saksa psühholoog ja filosoof I. Herbart võrdles huvitavalt seda appertseptsiooni protsessi ja toidu seedimist inimese maos.

Mõlemad appertseptsiooniliigid ei ole üksteisest tugevalt eraldatud, kuna üldiselt määrab konkreetse mulje tajumise võrdluse, võrdlemise, seotuse põhjal moodustatud tegevus, seda võib täheldada siis, kui inimene üritab määrata objekti suurust..

Kaasaegne psühholoogia peab appertsepsiooni iga sissetuleva taju sõltuvuseks inimese psühholoogilise sfääri üldisest sisust. Appertseptsiooni all mõistetakse tähendusliku tajumise protsessi, tänu millele saab inimene seoses elukogemuse tundmisega esitada hüpoteese tajutava objekti või nähtuse tunnuste kohta. Kaasaegne psühholoogia lähtub andmetest, et ühegi tajutava objekti vaimne pilt ei ole just selle objekti peegelpilt. Kuna inimene saab pidevalt uusi teadmisi, on tema taju pidevas muutumises, muutub see tähendusrikkaks, sügavaks ja sisukaks.

Tajumine võib olla edukam ja erineda vajaliku korrektsuse, täielikkuse ja sügavuse osas ainult teatud asjakohase appertseptsiooniga. Sellise apperptsiooni mustri tundmine kohustab partnereid arvestama igaühe varasema elukogemusega, teadmiste olemusega, huvide fookusega ja aitama samal ajal kaasa uute kogemuste kujunemisele, teadmiste täiendamisele ja täiendamisele..

Sotsiaalne taju on keeruline tajumisprotsess. See sisaldab: ümbritsevate inimeste väliste tunnuste tajumist; saadud tulemuste järgnev korrelatsioon tegelike isiklike teguritega; tõlgendamine ja prognoosimine võimalike tegevuste põhjal.

Sotsiaalses tajus on alati tegemist ühe inimese hinnanguga teisele ja isikliku suhtumise kujunemiseni temas, mis avaldub tegudes ja emotsioonides, mille tulemusena ehitatakse üles isiklik tegevusstrateegia.

Sotsiaalne taju hõlmab inimestevahelist, enda ja rühmadevahelist tajumist.

Kitsas tähenduses tähistatakse sotsiaalset taju kui väliste märkide inimestevahelist tajumist, nende suhet individuaalsete omadustega, vastavate toimingute tõlgendamist ja ennustamist.

Sotsiaalsel tajumisel on kaks aspekti: subjektiivne (subjekt on tajuv isik) ja objektiivne (objekt on inimene, keda tajutakse). Suhtluse ja suhtluse tajumisprotsess on vastastikune. Inimesed tajuvad üksteist, hindavad ja see hinnang pole alati tõene ja õiglane.

Sotsiaalsel tajumisel on eripära: sotsiaalse taju subjekti tegevus, mis tähendab, et see subjekt (üksikisik või rühm) ei ole tajutava suhtes ükskõikne ega passiivne, nagu see võib olla materiaalsete, elutute objektide tajumisel..

Objektil, nagu ka sotsiaalse taju subjektil, on vastastikune mõju, nad püüavad omaenda ideed positiivseteks muuta. Tajutavad nähtused või protsess on terviklikud, need esindavad seda, et sotsiaalse taju subjekti tähelepanu ei ole suunatud pildi loomise hetkedele kui tajutud reaalsuse kuvamise lõpptulemusele, vaid tajuobjekti hindavatele ja semantilistele tõlgendustele. Sotsiaalse taju subjekti motivatsioon viitab sellele, et sotsiaalse suuna objektide tajumist iseloomustab kognitiivsete huvide ja emotsionaalse positsiooni ning suhtumise tajutavasse sulandumine, sotsiaalse taju sõltuvus taju motivatsioonilisest ja semantilisest orientatsioonist..

Sotsiaalse appertseptsiooni näited: grupiliikmete üksteise või teise grupi üksikisikute tajumine; inimese ettekujutus endast, oma rühmast ja teistest rühmadest; rühma ettekujutus oma liikmest, teiste rühmade liikmetest ja lõpuks ühe rühma tajumine teise poolt.

Sotsiaal- ja psühholoogiateadustes on reeglina sotsiaalse taju neli peamist funktsiooni. Esimene funktsioon on subjekti tunnetus iseendast, mis on teiste inimeste hindamise esialgne alus. Sotsiaalse taju teine ​​funktsioon on partnerite tunnetus vastastikuses suhtluses, mis võimaldab navigeerida sotsiaalses ühiskonnas. Kolmas funktsioon on emotsionaalsete kontaktide loomine, mis tagab kõige usaldusväärsemate ja eelistatumate vestluspartnerite ja partnerite valiku. Sotsiaalse taju neljas funktsioon on ühise tegevuse jaoks valmisoleku kujundamine vastastikuse mõistmise põhimõttel, mis võimaldab teil saavutada suurt edu..

Autor: Praktiline psühholoog N.A. Vedmesh.

Meditsiinilise ja psühholoogilise keskuse "PsychoMed" esineja

VASTUVÕTU

Filosoofia: entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Gardariki. Toimetanud A.A. Ivina. 2004.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetanud L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. 2010.

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F.V.Konstantinov. 1960-1970.

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõte. Toimetanud V.S.Stepin. 2001.

Vaadake, mis on APPERCEPTION teistes sõnastikes:

VASTUVÕTU

APPERCEPTION (ladina keeles apperceptio - taju) on kirjeldav psühholoogiline termin, kõigi psüühiliste toimingute üldnimetus, tänu millele. vaata

VASTUVÕTU

alates lat. ad - to ja perceptso - perception - taju sõltuvus varasematest kogemustest, teadmiste kogust ja psüühika üldisest sisust. inimtegevus on omakorda reaalsuse peegeldumise tulemus ühiskondade põhjal. tava. Mõiste "A." tutvustas Leibnizi, määrates neile teadvustamata psüühika üleminekut. seisundid (tajud) selgelt ja selgelt tajutavateks. "Värvi või valguse tajumine, millest me oleme teadlikud, koosneb teatud hulgast väikestest tajudest, millest me pole teadlikud, ja müra, mille tajumine meil on, kuid millele me tähelepanu ei pööra, saab teadvusele kättesaadavaks väikese lisandumise või suurenemise tõttu" ("Uued kogemused inimese meeles ", M. - L., 1936, lk 120). Selles mõttes on A. Leibniz praegusele lähedane. tähelepanu mõiste, kuid ei lange sellega kokku, sest Leibniz seostas eneseteadvuse ka A-ga: tänu A.-le saab võimalikuks selgelt mõista mitte ainult K.-L. sisu, aga ka asjaolu, et see on minu meelest (vt "Monadoloogia", § 30, Valitud filosoofia. Soch., M., 1908, lk 347, vt ka lk 326). A. omandab uue tähenduse Kantilt, kes piiritles empiirilise. A. ja transtsendentaalne A. Esimene on teadlikkus pidevalt muutuva psüühika ühtsusest. osutab. Sellel on puhtalt subjektiivne tähendus. Vastupidi, keskus on määratud transtsendentaalsele A-le. koht kogemuste ja teadmiste ühtsuse ja terviklikkuse esialgse alusena. "Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus on ühtsus, mille kaudu kogu visuaalses esituses antud mitmekesisus liidetakse objekti mõisteks" (I. Kant, puhta mõistuse kriitika, P., 1915, lk 101–102). Mõistus konstrueerib objekti kategooriate abil ja realiseerib seeläbi transtsendentaalse A. ühtsuse. Kategooriad ise on mõistete põhiolemus, mis a priori määrab nähtuste, st looduse jaoks seadusi kui kõigi nähtuste tervikut "(samas, lk 113). Seega on transtsendentaalne A. olendid. osa Kantiuse doktriinist, mis omistab seadusele loodusele seadused. Tema arvates. teadlasele Herbartile A. - teadlikkus äsja tajututest juba kogunenud ideede kogumi mõjul. Herbart nimetas seda aktsiat "appertseptsioonimassiks". Uued ideed äratavad vanad, sulanduvad nendega kokku ja loovad uusi seoseid (vt I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). Herbarti kontseptsioonis oli ratsionaalne hetk, mis muutis selle pedagoogikas ja pedagoogikas väga populaarseks. psühholoogia. Esitati uute arusaamade ja ideede seotuse ja koostoime probleem olemasolevate teadmistega, tundmatu tõlgendamine varasemate kogemuste abil. A. mõiste on hiljutises psühholoogias laialt tuntud tänu Wundti ja tema õpilaste (Külpe, Meimann jt) tööle. Wundt andis A.-le DOS-i iseloomu. kogu psüühika algus. tegevused. A. - ühtsus. tegu, tänu millele saab võimalikuks selgelt eristuv psüühika. osutab. See võib olla passiivne (kui uus sisu jõuab teadvusse ilma tahtelise pingutuseta) ja aktiivne, mis võimaldab mõtte sihilikult objektile suunata. Kuid kõigil juhtudel kannab A. "iseenesest kõiki liikumisvabaduse märke" (W. Wundt, Loengud inimese ja loomade hingest, Peterburi, 1894, lk 258) ja seetõttu toimib see tahte ilminguna. Wundt muutis A.-st sõltuvaks nii kogu sisemise mõttetöö kui ka välise käitumise: objektide eristamine ja nendevaheliste suhete loomine (võrdlus, analüüs, süntees), toimingute reguleerimine (eelkõige nende pidurdamine) jne. Katse leida A. kirjavahetus. füsioloogiline substraadina esitas Wundt hüpoteesi aju "appertseptsioonikeskuste" kohta, sätestades siiski, et nende keskuste mõju ei kehti nn. kõrgem psühholoogiline. protsessid ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Wundti teooria A. oli reaktsioon psüühika kõigi ilmingute taandatavuse õpetusele. tegevused assotsiatsiooniseaduste järgi (vt. Assotsiatiivne psühholoogia). Mehhanistlik assotsiatsiooni tõlgendamine muutis võimatuks mõista aktiivset, valikaine. teadvuse ja käitumise olemus. Selle probleemi lahendamiseks kasutas Wundt selgituseks lähtepunkti A. põhimõttel, viies seeläbi psühholoogia deterministlikust eemale. uuritud nähtuste seletused, kuna viimase lõplik põhjus kuulutati tingimusteta puhtaltnägijaks. Seadus. Wundti kritiseerinud idealistlikud psühholoogid ei saanud seda teha, lähtudes valedest metodoloogilistest põhimõtetest. positsioonidele, et pakkuda positiivset lahendust suuna ja teadvuse ühtsuse probleemile. Tema. idealist E. Hartmann näiteks väitis, et psüühikat reguleeriv aktiivjõud. töötleb, toimib mitte teadvuse sfääris, vaid väljaspool seda: ". appertseptsioon. võivad olla ainult absoluutselt teadvustamata vaimsed funktsioonid" ("Kaasaegne psühholoogia", M., 1902, lk 121). Tema. teadlane Munsterberg, süüdistades Wundti motoorsete funktsioonide ignoreerimises, tunnistas oma püüdlustes selgitada tähelepanu, pärssimist ja muid keha aktiivsuse ilminguid ka tahtelist impulssi esmase tegurina. Gestaltpsühholoogia taandas A. taju algsele struktuurilisele terviklikkusele, mis väidetavalt juurdus subjekti olemuses. Teadusliku arengu. Füsioloogia ja psühholoogia on näidanud, et toimingud, mille idealism omistas A. ilmingutele (süntees, analüüs, suhete loomine jne), on tegeliku tegevuse tõttu inimese aju tegelikkuse peegeldus. Teadmiste ühtsus ja terviklikkus põhinevad materiaalse maailma ühtsusel. Kaasaegne teaduslik. psühholoogia mõistab A. järgi taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust. Selles mõttes on A. üks lihtsamaid ja samal ajal vundament. psühholoogiline mustrid. Objekti peegeldus pole peegel, vaid keeruline dialektiline. tajumise protsess ja olemus, selle sisu ja sügavus muutuvad pidevalt uute teadmiste omandamise tulemusel koos uute huvide tekkimisega. Seetõttu saavad 2 inimest justkui vaadata sama asja "erinevate silmadega", s.t. on erinevad AA-d, võivad olla stabiilsed ja ajutised. Esimesel juhul mõjutavad taju stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, erialased huvid jne), teisel juhul psüühika. seisund hetkel (ootus, kaduv tunne). Füsioloogiline. A. aluse paljastab Pavlovi doktriin ajukoores ajutiste ühenduste sulgemisest ja säilitamisest ning kõrgema närvilise aktiivsuse süsteemsest olemusest, samuti Uhtomski doktriin domineerivast kui suurima erutatavuse keskusest, allutades endale teiste närvikeskuste töö. Lit.: Ivanovsky V., Appertsepsiooni küsimuses: "Küsimused. Filosoofia. Ja psühholoogia.", 1897, kd. 36 (1); Teplov B.M., psühholoogia, 2. väljaanne, M., 1948. M. Jaroševski. Kulyab.... vaata

VASTUVÕTU

APPERCEPTION (ladina apperceptio - taju) on kirjeldava psühholoogia mõiste, üldnimetus kõigile vaimsetele toimingutele, tänu millele, millal. vaata

VASTUVÕTU

[ladina keel. apperceptio - taju] on kirjeldava psühholoogia mõiste, üldnimetus kõigile vaimsetele toimingutele, tänu millele tajume tähelepanu aktiivsel osalusel ja varem moodustunud psüühiliste elementide komplekside mõjul seda vaimset sisu selgelt ja selgelt. Kaasaegses psühholoogias on termin "appertseptsioon" läbinud mitu arenguetappi. Uues psühholoogias võttis esmakordselt mõiste "appertseptsioon" kasutusele Leibniz [1646–1716), kes vastandas "appertseptsiooni" lihtsale "tajumisele". Kui taju on välist maailma esindava hinge sisemine seisund, siis "appertseptsioon" on "selle sisemise seisundi teadvus või peegeldus". Leibniz rõhutas A. aktiivset iseloomu. A. tegudes ei esitata esindusi mitte ainult meile, vaid haarame neid oma omandiks. Kuna eraldiseisva esinduse tegevus eeldab tingimata subjekti, siis Leibnizi sõnul on A. teod tingitud eneseteadvusest. A. mõistet arendas Kant edasi [1724–1804. Kanti sõnul on A. kõrgeim ja igas subjektis identne eneseteadvuse vorm, tänu millele viitab kogu visuaalsete esituste mitmekesisus subjekti kujutamisele, milles see mitmekesisus asub. A. Kant rõhutab oma tegude sünteetilist olemust. Kanti sõnul on A. mõistmise kõigi mõistete ühtsuse kõrgeim tingimus; A. ühtsus määrab teaduses ja filosoofias a priori sünteetiliste otsuste võimaluse. - Kui Leibniz ja Kant rõhutasid A. epistemoloogilist funktsiooni, nihutas Kantian Herbart [1776–1841] raskuskeskme selle mõiste psühholoogilisele sisule. Herbarti sõnul on A. äsja teadvusväljale sisenevate ideede assimileerimise toiming, mõjutades neid varasemas vaimses kogemuses tekkinud keerukate komplekside poolelt. A. võimaluse määrab Herbarti sõnul teadvuse mehhanism. Teadvusest kadunud esindused ei hukku jäljetult, vaid on pärssimise läbinud ja eksisteerivad jätkuvalt "esindussoovina". Assotsiatsioonide (vt) või spontaanse liikumise kaudu võivad teadvuse silmapiirilt lahkunud esindused selle juurde tagasi pöörduda. A. protsess seisneb selles, et teadvusväljalt lahkunud esituste massid ei jää passiivseks, vaid püüavad erilise atraktiivsuse abil lisada oma koosseisu äsja tekkivaid representatsioone. Herbarti doktriin A.-st oli täielikult mehhanistlik ja intellektualistlik, sest see taandas kogu vaimse elu üksnes mehaaniliseks liikumiseks ja ideede mehaaniliseks võitluseks. Vabatahtlikkuse vaimus töötas A. teooria välja kuulus psühholoog Wilhelm Wundt [1832–1920, kelle õpetus A.-st on süntees kogu selle mõiste varasemast ajaloost, alustades Leibnizist. A. Wundti all mõtleme mis tahes eraldi protsessi, mille abil tajume selgelt mingisugust vaimset sisu. A. iseloomulik tunnus on Wundti sõnul tähelepanu pinge; taju, millega ei kaasne tähelepanuseisund, nimetab Wundt taju. Wundt eristab kahte A-tüüpi: passiivne, mille puhul tähelepanu haarab uue sisu koheselt ja ilma eelneva emotsionaalse seadistuseta, ja aktiivne, mille puhul sisu tajumisele eelneb ootustunne ning tähelepanu suunatakse uuele sisule juba enne selle ilmumist. - Esteetikas kasutatakse esteetilise taju uurimisel laialdaselt A. mõistet. Kunsti mõiste omandas erilise tähenduse nendes esteetilistes teooriates, mis püüavad tuletada kunstiprotsessi reguleerivaid normatiivseid ettekirjutusi psühholoogia kehtestatud seadustest ja esteetilise taju tingimustest. Fakt on see, et A. uurimine on tekitanud selliseid küsimusi nagu teadvuse tajumise mahu küsimus, st esteetiliste muljete kvantitatiivne piir, mida on võimalik tajuda ühes kujutises; küsimus esteetilise taju katkendlikust või pidevast olemusest tähelepanu nihutamisel ühelt mentaalselt sisult teisele; küsimus pinge ja nõrgenemise hetkede astmestamise kohta esteetilise tajumise protsessis jne. Sõltuvalt vastustest kõigile neile küsimustele püüdsid normatiivsed esteetikateooriad näidata esteetilise objekti omadusi, mis peaksid olema olemas - nii et objekt kogu selle elementide sisus ja ammendav terviklikkust võis tajuda esteetilises muljes. Erilised lootused pandi A. teooriale, kui arutati selliseid küsimusi nagu kunstide sünteesi probleem. Samal ajal lähtusid nad ideest, et kunsti sünteesimise võimalus ei sõltu mitte ainult võimalusest ühendada kaks või enam kunsti ühe kunstniku isikus, vaid ka võimalusest tajuda sünteetilisi kunstiprodukte, mille tingimuseks on psüühika seadused. Selle põhjal eitasid paljud esteetikad [sealhulgas Leo Tolstoi (vt)] igasugust võimalust kunstide sünteesiks, arvates, et isegi kui sünteetilise kunsti täiuslikke teoseid on võimalik luua, ei saa neid apperseeruva teadvuse piiratud mahu tõttu täielikult õppinud. A. seadustel põhinevad normatiivsed teooriad on selgelt vastuvõetamatud. Hoolimata asjaolust, et A. uurimisel on juba pikka aega kasutatud eksperimentaalseid uurimismeetodeid, ei ole A. tegusid veel uuritud sellisel määral, et neid saaks kasutada esteetikas normatiivsete järelduste tegemiseks. Pealegi ei ole A. vorm, maht, koostis ja realiseerumise tingimused püsivad, liikumatud vaimsed suurused; need muutuvad koos sotsiaalse inimese psüühika muutumisega. Teiselt poolt põhinevad kõik normatiivsed teooriad vääral psühholoogilisel hüpoteesil, et esteetiline taju põhineb ainult energia säästliku raiskamise seadusel. Viimased esteetikat ja eriti kirjandusteooriat käsitlevad tööd on veenvalt näidanud, et kunstilise protsessi dialektika innustab mitmel juhul kunstnikke tutvustama materjale, tehnikaid ja vorme, mis esteetilise taju protsessi ei hõlbusta, vaid vastupidi. Tingimused, mille puhul kunstnikud tunnevad vajadust tutvustada teose valdamist raskendavaid komponente, ei määra mitte kunsti formaalse arengu immanentne loogika, vaid sotsioloogilised põhjused: klassiteadvuse dialektika ja sotsiaalsete klasside endi arengu dialektika. V. Asmus. vaata

Appertseptiivne taju kui isiksuse peegeldus

Psühholoogias on väga huvitav mõiste "appertseptsioon" - uute muljete teadlik tajumine meelte abil, mis saavad seega teadmiseks; appertseptsiooni süntees toimub siis, kui inimene teeb oma isikliku mulje abil millestki üldise ettekujutuse.

Iseloomulik

Võime öelda, et inimene koosneb täielikult tema ideedest. Ja me saame kõik oma ideed meelte kaudu. Näiteks kui ütleme: "Täna on pilves ilm", siis teeme sellise järelduse oma arvamuse põhjal. Appertseptsioon kui keerulisem tajumisprotsess läheb sammu edasi, kuna arvestab uute nähtustega kogu varasema kogemuse suhtes. Inimese idee "See on Sasha" on ettekujutus, kuid "Sasha on minu sõber" on appertseptsioon, sest see otsus põhineb teie varasemal kogemusel.

Appertseptsiooniskeem filosoofias

Appertseptsioon avaldub ühel või teisel viisil kogu inimese elu jooksul ja seda saab selles mõttes omistada filosoofilisele kontseptsioonile. Kanti filosoofias on selline termin nagu "appertseptiivne transtsendentaalne ühtsus". See filosoof tõlgendas seda nähtust kui inimese eneseteadvuse ühtsust, mis annab küll visuaalse kujutuse "ma arvan", kuid ei tugine meeltele. See on etendus, mis on iga inimese jaoks ühesugune. Seega demonstreerib transtsendentaalne appertseptsioon kõigi inimeste mõtlemise ühtsust. Tänu temale langetame hinnanguid kogu inimkonnale ühiste objektide kohta..

Mis tahes mulje tajumine sõltub tegevustest, mis põhinevad kõrvutamisel, võrdlemisel ja ühendamisel. Transsendentaalne appertseptsioon sisaldab kõiki neid omadusi. Kanti teooria kohaselt on appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus pilvita intellekti tegevus, kui inimene loob tajutud muljete kaudu täieliku hulga ideid ja kontseptsioone..

Siin on veel üks näide selle filosoofilise kontseptsiooni paremaks mõistmiseks: kui heli tajuvad kõrvad, kuid see ei jõua teadvusse, siis see on taju. Kui inimene kuuleb heli teadlikult, siis võime rääkida appertseptsioonist. See taju kvaliteet aitab meil uusi mõisteid omastada, rikastab meie teadvust.

Vaimse elu põhimõtteline kvaliteet

Appertseptsioon on ka üks psühholoogias tuntud keerukamaid vaimseid protsesse. See termin tähistab inimese taju. Nii nimetavad psühholoogid muljete tõlgendamist, mille iga inimene saab meelte kaudu..

Ilma selle kontseptsioonita on võimatu ette kujutada ühegi vaimse protsessi kulgu. Siin on lihtne näide, mis aitab teil paremini mõista, mis on appertseptsioon psühholoogias. Oletame, et inimene tuleb temaatilisele seminarile, kus räägitakse uut teavet, millel pole midagi pistmist tema huvidega. Sellisel juhul tajutakse teavet ainult osaliselt. Kuid ootamatult puudutab õppejõud inimest sügavalt muretsevat teemat. Sel juhul suunatakse kogu tema tähelepanu täielikult õppejõule. Psühholoogid ütlevad, et algul kulges protsess ilma appertseptsioonita ja seejärel koos sellega..

Niisiis, appertseptsioon psühholoogias (ladinakeelsetest sõnadest ad - "kuni", perceptso - "taju") on üks vaimseid põhiomadusi. Igasuguse ümbritseva maailma objektide või nähtuste tajumise tingib isiklik kogemus. Inimene on oma muljetest teadlik tänu oma vaimse elu terviklikkuse mõistmisele, samuti kogunenud teadmiste varule. Oleme pidevalt silmitsi vajadusega oma tundeid tõlgendada.

Appertseptiivset protsessi iseloomustavad mitmed omadused:

  1. Sel moel tajutud muljeid eristatakse suurema heleduse, elavuse, eristatavuse tõttu. Seepärast identifitseeritakse appertseptiivset taju teadvuse või tähelepanuga;
  2. Selliseid muljeid iseloomustab suur pinge ja aktiivsus. See protsess on identne tahte pingutusega;
  3. Inimene tajub appertseptiliselt seda, mis teda kõige rohkem erutab või huvitab, eriti kui tegemist on isikliku "minaga". See protsess on tihedalt seotud üksikisiku huvidega..

Kuidas erinevad teadlased seda mõistet näevad

Appertseptsioonist rääkides nõustuvad kõik teadlased, et see on vaimne võime, mille abil inimene realiseerib talle tulevad ideed kui enda omad. See on tegelik ettekujutus inimese täiendava teadlikkusega, et see põhineb tema isiklikel muljetel;

Kuid filosoofias ja psühholoogias on seda põhimõistet palju tõlgendatud. Vaatame mõnda neist:

  • Kanti sõnul on see inimese teadvuse omadus, mis kaasneb vabatahtliku enesetundmise protsessiga. Kant uskus, et see vara on omane igale inimesele, seepärast ühendas ta kõik meie kohtuotsused "appertseptsiooni transtsendentaalseks ühtsuseks";
  • Leibniz kasutas mõistet "taju", et kirjeldada muljet, mis teadvusse ei jõudnud. Inimene saab sellise "lihtsa" taju meelte kaudu. Tähtis on mitte segi ajada seda mõistet "sotsiaalse taju" mõistega, mis viitab sotsiaalpsühholoogiale. Appertseptsioon seevastu tähendab sensatsiooni, millest inimene on juba võimeline teadlik olema;
  • kuulus psühholoog Alfred Adler nimetas inimese ideid ümbritsevast maailmast terminiga “appertsepsiooni skeem”. Tema sõnad on hästi teada: "Inimene näeb alati seda, mida ta tahab näha." Adler uskus, et appertseptsioon on isiklik kontseptsioon ümbritsevast maailmast, mis määrab inimese käitumise;
  • Herbarti psühholoogias on see uue idee sulandumine nendega, kes on juba oma muutuste kaudu teadvuses. See teadlane võrdles apperptsiooni maos seeditava toiduga;
  • Wundti psühholoogias on see mentaalne protsess, mille käigus taju või mõte on kõige selgemini realiseeritud;
  • transtsendentaalne appertseptsioon eraldiseisva kontseptsioonina seob uued omadused varasema kogemusega;
  • üldpsühholoogias mõistetakse appertsepsiooni kui mis tahes taju;
  • lastepsühholoogias ja pedagoogikas on appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus omamoodi tööriist. See võimaldab lapsel edukalt õppida, ühendades uued oskused igapäevaste kogemustega;
  • meditsiinipsühholoogid nimetavad seda mõistet indiviidi tunnete tõlgendamiseks.

Kaasaegsed psühholoogid järgivad sellist seisukohta, et appertseptuaalne taju on alati isiksuse peegeldus. Seega, teades, mis konkreetset inimest huvitab, saab psühholoog aru, mis ta on. Niisiis, appertseptsioonist saab rääkida siis, kui sisemine “mina” on seotud aktiivse tajumisega. Adleri pakutud appertseptsiooni skeemi peetakse tänapäeval üheks kognitiivse psühholoogia võtmekontseptsiooniks..

On teada, et ühegi inimese tunded ei kajasta tegelikke fakte, vaid ainult tema subjektiivseid ideid, mis pärinevad välismaailmast. See tajumuster tugevdab ennast pidevalt. Näiteks kui inimene kardab, kaldub ta kõikjal nägema ohtu, mis tugevdab veelgi tema veendumust, et teda ümbritsev maailm ähvardab teda pidevalt..

Appertseptiivne protsess näitab selgelt, et inimese kogutud individuaalne kogemus on alati seotud vaimse tegevusega. Inimeste käitumine pole kunagi passiivne: see sõltub alati mitte ainult uute kogemuste kuhjumisest, vaid ka mõjust vanade kogemuste tajumisele. See on apperptsiooni ilming meie igaühe vaimses elus..

Appertseptsioon

Appertseptsioon on psühho-filosoofilise diskursuse mõiste, mis väljendab taju teadlikkust, samuti selle sõltuvust varasematest vaimsetest kogemustest ning kogunenud teadmiste ja muljete kogust. Mõiste „appertseptsioon“ võttis kasutusele GV Leibniz, kes määras teadvuse või peegeldavad toimingud („mis annavad meile ettekujutuse sellest, mida nimetatakse„ minaks “), erinevalt teadvustamatust (tajudest). "Seega tuleks teha vahet taju-taju, mis on monaadi sisemine seisund, ja appertseptsioon-teadvus ehk selle sisemise seisundi peegeldav tunnetus"... (Leibniz G. V. töötab vol., 1. köide. - M., 1982, lk 406). Selle vahet tegi ta poleemil koos karteeslastega, kes teadmatust tajusid "mitte millekski" pidasid ja selle põhjal isegi "tugevnesid... arvamuses hingede suremuse kohta". Sellest ajast alates on appertseptsiooni kontseptsioon muutunud filosoofias ja psühholoogias üheks levinumaks..

Mõiste "appertseptsioon" saab kõige keerukama sisu I. Kanti filosoofias, kes kasutas seda mõistet selle tähistamiseks "eneseteadvus, mis toodab esindust" ma arvan ", mis peaks olema võimeline kaasnema kõigi teiste esitustega ja olema identne kogu teadvuses" (Kant I. Puhta mõistuse kriitika. - M., 1998, lk 149). Kant eristab kahte appertseptsiooni tüüpi: empiirilist ja transtsendentaalset. Erinevalt empiirilisest appertseptsioonist, mis on lihtsalt "teadvuse subjektiivne ühtsus", mis tekib esinduste assotsiatsiooni kaudu ja on oma olemuselt juhuslik, on transtsendentaalne appertseptsioon a priori, originaalne, puhas ja objektiivne. Just tänu aptseptsiooni transtsendentaalsele ühtsusele on võimalik liita kõik, mis on antud mitmekesisuse visuaalses esituses, objekti mõistesse. Kanti peamine väide, mida ta ise nimetas "kõigi inimteadmiste kõrgeimaks vundamendiks", on see, et sensoorse kogemuse (visuaalsete esituste) ühtsus seisneb eneseteadvuse ühtsuses, kuid mitte vastupidi. Just teadvuse ürgse ühtsuse kinnitamiseks, mis kehtestab oma kategooriad ja seadused nähtuste maailmale, juhatab Kant sisse transtsendentaalse appertseptsiooni mõiste: „... Teadvuse ühtsus on see hädavajalik tingimus, mis loob kujutiste seose objektiga... see tähendab nende muutumine teadmisteks; järelikult põhineb mõistuse võimalus ise sellel tingimusel ”(samas, lk 137–138). Teisisõnu, selleks, et visuaalsed esitused saaksid subjektile teadmiseks objektist, peab ta neid kindlasti realiseerima, st ühendama need oma “minaga” väljendi “ma arvan” abil..

Sajandite vältel on psühholoogias välja töötatud appertseptsiooni mõiste uue kogemuse tõlgendamisena, kasutades vana ja kogu vaimse tegevuse keskpunkti või aluspõhimõtet. Kooskõlas esimese arusaamaga pidas I. F. Herbart appertsepsiooni teadvustamiseks uuest tajutavast juba kogunenud ideede kogumi ("appertseptsioonimass") mõjul, samal ajal kui uued ideed äratavad vanu ja segunevad nendega, moodustades omamoodi sünteesi. Selle arusaama järgi oli termin "appertseptsioon" tegelikult tähelepanu ulatusega sünonüüm. Teise arusaama raames pidas W. Wundt appertsepsiooni tahte ilminguks ja nägi selles ainsat tegu, tänu millele saab võimalikuks selgelt eristada teadlikkust vaimsetest nähtustest. Samal ajal võib appertseptsioon olla aktiivne juhul, kui saame uusi teadmisi tänu oma tahte teadlikule ja eesmärgipärasele püüdlusele objektile ning passiivsed, kui me tajume sama teadmist ilma igasuguste tahtlike pingutusteta. Eksperimentaalse psühholoogia ühe rajajana üritas Wundt isegi avastada appertseptsiooni füsioloogilist substraati, esitades hüpoteesi ajus paiknevate "appertseptsioonikeskuste" kohta. Rõhutades appertsepsiooni tahtelist olemust, vaidles Wundt assotsiatiivpsühholoogia esindajatega, kes väitsid, et vaimse tegevuse kõiki ilminguid saab seletada assotsiatsiooniseaduse abil. Viimase järgi põhjustab ühe vaimse elemendi ilmumine teatud tingimustes teadvuses ainult teise ilmumise tõttu, mis on sellega seotud assotsiatiivse seosega (just nagu see juhtub tähestiku järjestikuse reprodutseerimisega). Jätkuvad uuringud selles valdkonnas viisid geštaltpsühholoogia tekkimiseni.

Kaasaegses psühholoogias mõistetakse appertsepsiooni kui iga uue taju sõltuvust inimese vaimse elu üldisest sisust. Appertsepsiooni tõlgendatakse tähendusliku tajuna, tänu millele esitatakse elukogemusele tuginedes hüpoteese tajutava objekti tunnuste kohta. Psühholoogia lähtub sellest, et objekti mentaalne peegeldus pole peegelpilt. Uute teadmiste omandamise tulemusena muutub inimese taju pidevalt, omandades mõtestatuse, sügavuse ja mõtestatuse..

Appertseptsioon võib olla püsiv ja ajutine. Esimesel juhul mõjutavad taju stabiilsed isiksuseomadused (maailmavaade, haridus, harjumused ja nii edasi), teisel juhul vaimne seisund vahetult tajumise hetkel (meeleolu, mööduvad tunded, lootused ja nii edasi). Appertseptsiooni füsioloogiline alus on kõrgema närvisüsteemi aktiivsuse enda süsteemne olemus, mis põhineb ajukoores olevate närviühenduste sulgemisel ja säilitamisel. Samal ajal on domineerijal suur mõju appertseptsioonile - kõige suurema põnevuse ajukeskus, mis allutab teiste närvikeskuste tööd.

Nimi:Appertseptsioon (tuleneb ladinakeelsest sõnast perceptso - perception).
Definitsioon:Appertseptsioon on psühho-filosoofilise diskursuse mõiste, mis väljendab taju teadvustamist, samuti selle sõltuvust varasematest vaimsetest kogemustest ning kogunenud teadmiste ja muljete kogust..
Jaotis:Mõisted Filosoofilise diskursuse mõisted Psühholoogilise diskursuse mõisted
Diskursus:Psüühika filosoofia
Artikli tekst:Autorid: O. V. Suvorov. Elektroonilise väljaande ja üldväljaande ettevalmistamine: Humanitaartehnoloogiate keskus. Tegevtoimetaja: A. V. Ageev. Sellel lehel olevat teavet uuendatakse perioodiliselt. Viimati muudetud: 27.06.2020.